No.2538 大疏百条第三重

  无体非无体(第二重异百条)。

  所引颂。无体非无体(乃至)。是故说是幻(文)。尔者此文可云显遍计有无义乎。答。不尔欤。两方也。若云不尔者。上正举三性喻之时。如彼起幻师譬说虚分别如彼诸幻事譬说二种迷(文)。既幻师喻依他幻事喻所执分明也。今幻事喻岂忽相违乎。可知以所执情有理无有而非有等云事。若又云尔者。次下举幻事喻法说。此幻即譬诸蕴等(文)。今幻事依他喻也云事。不及异论者乎。尔者两方也。

  答。自元所答申非遍计喻也。凡庄严论文以幻事喻依变二性也。故上文。如彼无体故得入第一义如彼可得故通达世谛实(文)。长行释此文如彼无体故文。云此譬依他分别二相亦无实体。如彼可得故文此譬虚妄分别亦尔(文)。幻事喻通依他事既分明也。彼文展转相承有今释上可云通依变二性。庄严论次上文有一颂。迷因无体故无迷自在行倒因无体故无倒自在转(文)。迷因倒因者依他也。上释。变木石等以为迷因如是虚分别依他性亦尔起种种分别为颠倒因(文)。既说依他文相承有此颂。定知举依他譬说云事。付中是事彼处有等二颂譬说也。庄严论次有二颂法说。今疏举彼长行释不引偈颂也。法说文明五蕴有而非有非有而有义故。依他条勿论也。若尔者彼譬说岂说遍计乎。但至云以幻师幻事如次喻依变二性者。彼文全以幻师直非喻依他。为取幻师术力也。术力有幻事上故。犹属幻事也。故彼处释云。如幻师咒术力变木石等以为迷因如是虚分别依他性亦尔(文)。以变木石等为迷因。是依他喻也。全非取幻师也。

  重难云。庄严论意。幻事喻通依他云事难思。上彼事无体故即得真实境如是转依故即得真实义(文)。彼事无体故者喻所执无体(见)。彼文明空为门故入于真性旨故。故释法说时。诸菩萨了彼二迷无体时(云云)。二迷无体者。指所执故。而本论虽此中间有一颂。今疏略彼引是事彼处有等文意非为显变计义乎。但至迷因无体故等一颂者。庄严论文依变释文交杂隐显义门不定也。因明所执为显彼迷因虽举依他。幻事喻本意所执故。今疏略彼颂专有起尽乎。况上文幻像金等为变计喻幻像言尤名变计所也。而今是事彼处有文释谓幻像事彼处显现。无体非无体文述像显现故。以幻像释之意非为遍计乎。次至如彼可得故通达世谛实文以依他喻幻事者。依他迷因故依遍计可得依他迷因义成也。意云。于幻事有有体无体二义。知幻事无体时。只木石等体全无迷因义。成迷因事幻事有体前事也。故幻事可得迷因义立云世谛实也。非幻事直喻虚妄分别。难者意直以幻师非喻依他。幻师所起术力为迷因故喻依他也。然术力幻师能故。属幻师云如彼起幻师等也。次至云法说既依他也譬说可非所执者。自元庄严论意依变二性交杂明故。何文隐显存二性义也。故法譬影略依变互显也。然今显文约所执故可云所执释也。故此幻即譬诸蕴释文默可读。此幻即譬诸蕴(云云)。喻遍计事可为本体也。或又上明遍计有而非有非有而有义。下说有二种光等二颂依他上明二义也。上下未必法譬二段也。故下颂说有二种光等(云云)。不用幻事喻用二光喻见。