No.2538 大疏百条第三重

  答。自元所答成譬依他也。有而非有非有而有等而字起尽有无互显无障碍之义也。所执情有理无故虽有有无义。有无义门各别互不融也。情有前不知理无道理。理无前不许情有之义故。二义互不融者不会而字起尽也。然依他有自本假有有故。不遮无义。无又实无无故有许假有之意。以有无二义相融故会而字起尽也。且下虚妄分别有而非有非有而有之二义既依他也。以一同文句此文云遍计也乎。又次上迷因无体故等一颂说依他云事既所共许也。若尔者今文岂间越彼述别义乎。释文不钓锁。非大过乎。其上文偏不可云说遍计。其道理如先成。释彼事无体故即得真实境次云迷因无体故等。上无体专可依他无体之义(被得)。无体之言同故。但至云二迷无体者。自元彼文局依他不申也。彼事无体故以下之文通依遍二性释之中。迷因无体故以下文且局依他作释也。上幻事通依遍二性之中。约依他之边作释云是事彼处有等也。总一段文幻事不可云不譬依他。既云此幻即譬诸蕴。若一向幻事譬云局遍计者。此释如何消乎。又譬如强幻王令余幻王退等文。彼可云所执譬也乎。所治幻王虽所执也。能治强幻王不可云所执。释念处等诸法故。此幻即譬诸蕴之文点甚不可然。若上定遍计可云更有譬依他之义者。可云此幻亦譬诸蕴。文点大不契即字也。次至幻像之言者。幻像者与幻事同辞也。幻事言既不简依他者。幻像何强局遍计乎。次幻事譬依他事。为显成迷因之义也。直非譬依他云事甚不可然。何义边以幻事为依他譬。何坚云非依他之譬乎。次说有二种光等取别譬云事不可然。二光者何法可意得乎。论下能取所取光(云云)以能取所取云二光(见)。若尔者二光全非譬说也。

  真实性体。

  谓真实性真实(文)。今此真实性者唯可局真如乎。答。不局也。两方也。若云不局者。依他缘生假有之法也。不可云真实性。是以或云如彼无体故得入第一义。或述法界与世间未曾有少异。此等释无争限真理云事。若又依之云尔者。颂中三应及二净二净三譬显(文)。二净岂非理智二法乎。

  答。凡于圆成实性有二门废立。常无常门与漏无漏门也。常无常门之圆成虽限真理。漏无漏门之圆成通无漏有为智也。是以唯识论。二空所显圆满成就诸法体实名圆成实无漏有为离倒究竟胜用周遍亦得此名(文)。且一边令出颂文分明乎。但至一片者。第一义之称可通智欤。是以起信论。唯是法身智相之身第一义谛无有世谛境界(文)。次法界等者举理显智也。如此存申不可有相违(矣)。

  重难云。既以三重譬显三性。无漏有为法虽有得圆成名。其体是依他也。何依他外取别譬乎。以知空金水三喻共譬真理云事。是以唯识论真理譬大空摄论以金譬真理(见)。但至云二净言显理智者。二净者本来清净离垢清净也。在缠出缠真如云二净。有何怪乎。以二净为理智之意。本净真理离垢净云智欤。何教以理智如此判乎。于真理不可有离垢之义欤。六度经法宝自性恒清净等一颂明本净。无垢法宝众德备等一颂明离垢净(见)。此说理法宝文也。于理有二净之条分明也。四智心品。法尔无漏种子烦恼在缠位可云本来清净。现行位离垢清净也。智一向不可定离垢(或本云。今以上义无用欤。云云)。就中庄严论。取三性譬时以圆成譬本等实境(见)。譬意。木石等上加术力可成迷因之相依他也。迷人见之执幻像金等所执也。悟人见之时以术力现似金相。知非实金之时得本木石等实体譬圆成也。若尔者幻像金息时所得实体可譬真理也。空为门故入于真性之义故。法说了二迷无体时得真实性义者是也。依他设虽四智心品也。尚是可属术力分。众缘生法故。何云木石等实境乎。故知庄严论始终以理为圆成云事。次第一义谛通智云事不可尔。相宗意以废诠谈旨谛名第一义谛。第三证得胜义尚局理二空所显理故。况第四乎。故慈恩释。圣智内证体妙离言等(云云)。四智心品可属第二道理胜义。道理胜义者四谛也。道谛无漏有为智故。又论中释着无而弃有颂云。如如有法(文)。如如言偏名理称也。金光明经理法身云唯有如如故。若庄严论意以无漏有为法为圆成实性。下强幻王者可譬圆成欤。以圆成实性不可譬幻事。幻事虚妄不实譬也。圆成云诸法实性义故。