No.2538 大疏百条第三重 |
No.2538 大疏百条第三重

  答。自元所答申庄严论真实性可通理智也。其故以三应为三性。依他应断圆成应净也。若以无漏有为四智心品属依他者。何一向定应断乎。凡断者不出自性断缘缚断二种。自性断者诸烦恼并烦恼相应心心所等也。缘缚断诸余有漏善无记心心所并色。不相应等法也。无漏法非此二断摄。何属应断依他乎。定知应净圆成中理智二法共可存云事。又庄严论明三性时。不可漏无漏有为法。若不属圆成者。置何处乎。但至以无漏有为法属圆成者其体依他故别云不可取空金水譬者。凡明圆成事以无为法可为本。云有无漏有为法属彼废立也。若不取别譬者。圆成可除无为法乎。次唯识论以大空譬理。摄论以金譬理故。至云空金水譬偏可显理者。凡取譬事义边不定也。摄论金土染净譬以金不变譬理不变。唯识论太空譬以空无相譬理无相也。今取空金水譬意。此三喻俱具本来清净离垢清净二义故。譬理智二净义也。付是本净譬理新净譬智事理。无在缠出缠之不同故。本来清净之义显也。智无漏现行在缠位无之。出缠之位有之故。有在缠出缠之不同。以离垢清净之义为本也。或又理智共通二净意得无相违。次至云庄严论三性以木石譬圆成者。凡于庄严论三性说圆成时。有隐显义多分约胜约本以理为圆成。然以三应定三性之体之时。依他既局有漏故。无漏之法依属圆成。后后明圆成之时。设表虽约理。里可存通智之义也。若尔者或云如如有法或云第一义谛。且约本意得不可有相违。或又金光明经说如如智。如如言何强局理乎。就中着无弃有之文意者。着无者遍计所执也。对之有尤可通依圆何独局圆成乎遣虚存实识之义故。故知且约胜虽云如如有法。广可通依圆道理决定不可定可局理。次至第一义谛者。起信论唯是法身智相之身第一义谛无有世谛境界(文)。理智共非云第一义谛乎。

  一。问。譬如强幻王令余幻王退等之一颂意非明漏无漏门圆成义乎。其故能治清净法无漏有为智也。所治染法者染分依他也。既为能治所治非示依圆二性各别义乎。又唯识论释漏无漏门圆成云。无漏有为离倒究竟胜用周遍亦得此名(文)。能令染法尽者非离倒究竟义乎。答。此文专以无漏有为法属依他起尽也。其故上云此幻即譬诸蕴。定以幻事譬依他钓锁彼文。蹈云依他如幻之文。问诸法同如幻何一为能治一为所治有此答说。定知能治强幻王所治余幻王俱于依他中论之云事。其上设虽无漏有为法也。得圆成名之时。作用周遍以不虚妄义。可为圆成名。而今以幻事不实义作能所治释。更不顺圆成实性义也。

  般若方便(古百条之样)。

  若失般若方便(文)。今此般若方便可云第二劫缘生中道之观也乎。答。尔也。两方也。若云中道观者。案文起尽。初劫湛寂之观门望第二劫付过也。故心没蕴中(文)。若尔以证寂然智可云般若方便也。依之上文。行者未过此劫与辟支佛位齐时名为极无言说处(湛寂位也)尔时心滞无为法相(湛寂位过失)。若失方便(五喻观门)。多堕二乘地(文)。今此文全同彼乎。若又依之云尔者。觉苑若失般若无所得方便(文)。指缘生中道观(见)。如何。

捐赠

页码: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177