No.2538 大疏百条第三重

  答。自元所答申庄严论真实性可通理智也。其故以三应为三性。依他应断圆成应净也。若以无漏有为四智心品属依他者。何一向定应断乎。凡断者不出自性断缘缚断二种。自性断者诸烦恼并烦恼相应心心所等也。缘缚断诸余有漏善无记心心所并色。不相应等法也。无漏法非此二断摄。何属应断依他乎。定知应净圆成中理智二法共可存云事。又庄严论明三性时。不可漏无漏有为法。若不属圆成者。置何处乎。但至以无漏有为法属圆成者其体依他故别云不可取空金水譬者。凡明圆成事以无为法可为本。云有无漏有为法属彼废立也。若不取别譬者。圆成可除无为法乎。次唯识论以大空譬理。摄论以金譬理故。至云空金水譬偏可显理者。凡取譬事义边不定也。摄论金土染净譬以金不变譬理不变。唯识论太空譬以空无相譬理无相也。今取空金水譬意。此三喻俱具本来清净离垢清净二义故。譬理智二净义也。付是本净譬理新净譬智事理。无在缠出缠之不同故。本来清净之义显也。智无漏现行在缠位无之。出缠之位有之故。有在缠出缠之不同。以离垢清净之义为本也。或又理智共通二净意得无相违。次至云庄严论三性以木石譬圆成者。凡于庄严论三性说圆成时。有隐显义多分约胜约本以理为圆成。然以三应定三性之体之时。依他既局有漏故。无漏之法依属圆成。后后明圆成之时。设表虽约理。里可存通智之义也。若尔者或云如如有法或云第一义谛。且约本意得不可有相违。或又金光明经说如如智。如如言何强局理乎。就中着无弃有之文意者。着无者遍计所执也。对之有尤可通依圆何独局圆成乎遣虚存实识之义故。故知且约胜虽云如如有法。广可通依圆道理决定不可定可局理。次至第一义谛者。起信论唯是法身智相之身第一义谛无有世谛境界(文)。理智共非云第一义谛乎。

  一。问。譬如强幻王令余幻王退等之一颂意非明漏无漏门圆成义乎。其故能治清净法无漏有为智也。所治染法者染分依他也。既为能治所治非示依圆二性各别义乎。又唯识论释漏无漏门圆成云。无漏有为离倒究竟胜用周遍亦得此名(文)。能令染法尽者非离倒究竟义乎。答。此文专以无漏有为法属依他起尽也。其故上云此幻即譬诸蕴。定以幻事譬依他钓锁彼文。蹈云依他如幻之文。问诸法同如幻何一为能治一为所治有此答说。定知能治强幻王所治余幻王俱于依他中论之云事。其上设虽无漏有为法也。得圆成名之时。作用周遍以不虚妄义。可为圆成名。而今以幻事不实义作能所治释。更不顺圆成实性义也。

  般若方便(古百条之样)。

  若失般若方便(文)。今此般若方便可云第二劫缘生中道之观也乎。答。尔也。两方也。若云中道观者。案文起尽。初劫湛寂之观门望第二劫付过也。故心没蕴中(文)。若尔以证寂然智可云般若方便也。依之上文。行者未过此劫与辟支佛位齐时名为极无言说处(湛寂位也)尔时心滞无为法相(湛寂位过失)。若失方便(五喻观门)。多堕二乘地(文)。今此文全同彼乎。若又依之云尔者。觉苑若失般若无所得方便(文)。指缘生中道观(见)。如何。