No.2538 大疏百条第三重

  后二无性。

  付明三无性。且可云后二无性于依圆当体直立无性之名乎。答。此事南北两寺之异义也。然且依一义。依圆当体立无性之名可申也。两方。若于当体云立无性之名者。凡思依圆二性正后二智之境界。其体非全无。何直云无性乎。定知后二无性依圆上遍计实执不相应故云无性也云事。是以慈恩释。非无后二性但无计所执(文)。若又依之云尔者。对三种自性云三种无性。三性无偏颇当体立无性称(见)。若后二无性又遮变计。立三无性无其诠者欤。一切所执初相无性遮之故。尔者两方也。

  答。凡三性三无性相对法门也。三性既于当体立此称。无性何遮他法乎。故知依圆之当体立无性之称云事。是以唯识论。假说无性非性全无(文)。若遮遍计云无性者。是则实说也。岂云假说乎。但至难势者。后二无性为遮愚夫实有之执且说依圆空。虽然依圆中道法非可被遮之法。故为真实所遮者即遍计所执也。依之唯识论谓。后二无性虽体非无。而有愚夫于彼增益妄执实有我法自性。此即名为遍计所执为除此执故。佛世尊于有及无总说无性(文)。意乐为除执。立无性时直云依圆空也。不可有相违。

  里书云。

  南寺执空。但南寺之护命僧正体空义也。北寺体空也。

  问。依圆之当体有空义。当体立无性之称欤。如何。答云。尔也。可见觉梦抄(矣)。

  重难云。无性者空义也。遍计所执实从妄情迷执所起体用都无法故。可无性道理勿论也。依他诸法因缘生之义。虽虚假之性也假有之分非无故。后得智缘之起大悲心。圆成实性诸法至实性故。其体坚实非虚妄。依何依圆性云空乎。若当体有可空道理云空。此即可实说。然唯识论后二无性。俱假说无性(文)。定知于当体无空义云事。虽无空义为遮执假云说空。所空处定可非依圆当体。非遮所执者是何物乎。若又依圆当体无可云空之义。为遮执云说无自性。所无定可所执义又勿论也。若犹诬且云为遮执非依圆之当体无假云无者。三无性之法门可虚妄说。凡相宗意设虽方便之说也。云无虚妄之说也。若佛说有虚妄之分。何云无客无净之教乎。是以唯识论定三性之体之时。我法非有空识非无(文)。我法者所执也。空识者。空圆成识依他也。定依圆二性既非无。何云是无性乎。定知后二无性所遮自性可遍计所执云事。但至云遮所执始相无性尽。空一切所执立相无性故其上立后二无性可非所执者。诚后二无性所无克其体虽所执也。初无性总遮愚夫迷执。后二无性别遮依圆上迷执故。总别义门异非重言也。所诠遮愚夫迷执之时。我法之执实凡情迷谬故虽可遮之。依圆二性圣智之境界思其体真实执着之故于依圆上别说无性法门也。是即遮学教成迷之执也。例如三论家初方言遮性实之迷第二方言遮学教成迷之执也。次至云非体空不可云假说若执空此即实说也何云假说乎者。虽遮所执对执者意乐依圆思实云汝所执依圆自性空也故。以依圆云无性云假说也。然彼所遮依圆当情现依圆故非实依圆云执空也。慈恩非无后二性但无计所执之释专显此意也。故唯识论第九明三无性之时。依他无性释云。依次依他立生无性。此如幻事诧众缘生无如妄执自然性。故假说无性。非性全无(文)。此释既遮妄执自然之性为生无性。所遮所执非依他当体。又胜义无性释云。依后圆成实立胜义无性。谓即胜义由远离前遍计所执我法性故假说无性。非性全无(文)。此又所遮无性指遍计所执之我法性(见)。直遮圆成常体不见乎。尔者如何。