No.2538 大疏百条第三重

  答。此事法相一家大事南北两寺异义也。南寺诸德立执空义。北寺诸德并南寺护命僧正立体空义。二义俱探法相渊源考立破首尾。争辄定二义胜劣乎。且任北寺之传立体空义申也。凡三无性教门以诸部般若为本。然般若之说不云依他圆成。一切诸法说空义相也。其体非空混说空名般若隐密之教也。若遮所执说。第三时之说又尔也。遣虚存实义故。何必云隐密之说乎。定知依体空之义为隐密之说云事。且唯识论标虽体非无释假说无性。约体说无性云事无异论者乎。但至云遍计迷情之所执故有可遮之道理依圆二智之境界也何遮之者。法门显了隐密源此处分。难势之所存三性教之通也。三无性本隐密说故不可遮依圆。为遣迷情且遮之。隐密之说貌也。次至云依圆当体有可空义故云无性不可云假说者。依圆当体有可空义故。虽云无性。彼空中道空非单空。而三无性之教门单空之说故云假说也。但有可其体空义立体空云事。所可思案也。次至云三无性之教门可虚妄之说者。依圆当体自本有可空道理云无性答申上。无性之说何虚妄乎。凡中道之法必其体非空非有也。非有义边带空义故。搜出彼空义说无性也。次至空识非无论文者。答申意依圆单空之法故。非云说体空。中道法上探出所有空义为破愚夫实执说空时。愚夫思单空故。约此边云假说无性也。次至云会初相无性遣一切所执既尽其上立后二无性无用之难有二义一约总别之义二相无性遮常凡夫迷执后二无性遮学教成迷之执故非无用者。约总别之义时。重言无用之难未被遮。别必存总中故。次后二遮学教成迷之执云事。三无性既以三性为体。故相无性所执为体之时。设虽学教成迷之执也所执之分悉可摄相无性。立后二之无性岂非重言乎。三论三种方言例义门不等乎。次假说无性会释不可然。执空义云后二无性依圆体上所执空也词也。设对执者。依圆当体直非云空也。云空词本被所执。何云假说乎。次至云唯识论三无性释遮所执者。释意云。后二无性体非无。愚夫妄执计实有相。即所执非依圆之体故。无体遍计有体依圆总遮云说无性也。先虽体非无词所显遮体(被得)。若不遮体云虽体非无何用乎。又于有及无总说无性(文)。不指依圆之当体何云于有乎。云有无俱遮。无争遮有者直指空识非无之依圆二性云事。但举所执事。本非无依圆体。遮云无事为遮愚夫妄执故也。于有及无言殊举依圆之当体(见)。若三无性俱约所执。云于有及无何二分之乎。约迷情实有之计依圆云有。所执情计之前实有也。何于同所执相无性云无依圆云有乎。定知有无我法非有空识非无之义也云事。

  心王第八。