No.2538 大疏百条第三重

  心中秘密。

  尚未开(乃至)。种种不思议事(文)。今此秘密不思议事者。可通如常八九住心乎。答。不尔也。两方也。若云不尔者。见今文势。在第二劫之终结前生后(见)。若尔如常八九既第三劫在之。何从此以后方乃说之中除之乎。是以第三劫。法花久远实成并花严询求知识俱名秘密(云云)。今心中秘密非为显亘八九住心之义乎。若又云尔者。心内心外相对专显密对辨义门也。是以宗家释中。九种心药拂外尘而遮迷。金刚一宫开内库而授宝(云云)。此释岂非依今心外心中之释乎。若尔者心中秘密唯局第十住心不可摄如常八九(觉)。

  答。不可摄如常八九。存申意。专任心外心中相对。凡显密差异源有遮情表德之二门。是即心内心外之义门也。其故无尽庄严已有心内具德也。对劣机直难显此心内之具德之故。心中只云一个空理云遮情有心外也。依之显云对治心外垢不开心内宝。此意也。故知今文对治心外之垢者约显分齐。心中秘密事者可指密无尽庄严之已有云事。但至结前生后文者。第二第三劫相望作释即有显密对辨意也。其故初二劫约常途释故。明所寄齐显条勿论也。第三劫极细妄执能越心虽有三个住心。以真言行者为本故。标复次真言门修行菩萨等约真言行者说之。本自三劫说文明心续生次第之故。所到处依第十住心以第三劫能越心为真言行者也。疏释续生问云有几心次第而得是心耶。专此意也。故细论时。于第三劫有如常八九以彼为能入之门虽可入第十住心。依以第十为本。总标先举秘密心之故。三劫相望结前生后之时。初二劫为显云对治心外垢。第三劫为密云心中秘密事也。次至法花寿量长远等。为秘密者。彼开会法花花严为密心中秘密义。其故叹德文叹真言行者初地净菩提心功德也。已叹入真言门功德竟之结前分明故。然以寿量长远询求知识之二事为净菩提心功德之旨分明也。是岂如常浅略八九乎。宗家引所谓空性已下经文证如常八九也。疏释彼文云。已叹入真言门功德竟。复以何法入此门耶。故云。所谓空性(云云)。如常八九能入方便也。净菩提心所入处也。浅深其重分。何以同净菩提心寿量长远等之文为如常八九乎。故知有第二劫终显密对辨故。如常八九未说之。上来中不可摄。非心中秘密已后说不可属。故今且开之也。宗家处处释九种为心外事。若依此释义准八九云心外欤。第九住心转深转妙皆是因之释又此意也。

  重难云。既以今释为结前生后之文事所共许也。若尔于第三劫生后文何有所漏乎。凡第三劫三个住心之中虽有如常八九住心。极细能越心故。同净菩提心摄初地功德也。舟车神通至到一处之释专非显此义乎。舟车不可云能寄齐真言行者八九。以迟速为譬意显显密不同故。而云至到一处不可云不至净菩提心。故知以寿量长远询求知识之花严法花之说同净菩提心意。显显遮情极理同净菩提心之义(觉)。故释出过一切声闻辟支佛地之经文。前二劫中虽云度二乘地。虽须菩提等犹能承佛威神衍说人法俱空。而于此秘密一乘心生惊疑不知所趣。乃名直过声闻辟支佛地也(文)。须菩提承佛威神者。般若转教付财意也。对之云秘密一乘。专可指法花一乘之旨分明也。若尔净菩提心出过二乘义。以法花一乘为本非明之乎。但至云心中秘密者指无尽庄严已有者。凡于秘密有事理二秘密。理秘密义显一乘与之。一本即身义释分明也。于今秘密含二种故。通三个住心有何异乎。次心内心外事。显密对辨云心内心外事虽不遮之。相望重重故。三乘一乘相对云心内心外事何强简之乎。凡显一乘紧作显密对辨之释之时。虽遮之。又共密义边许之事惟多。此故顿中有显有密者。顿成义同密。一本即身义。即身成佛义显一乘与之。彼释云。理成故同。智成故异(云云)。杂问答定性阐提救疗义以花严法花同真言(见)。故今三劫相望判之时。以同在第三劫显密一乘合云心中秘密有何怪乎。况又寿量长远云是故此事名为秘密。询求知识云由此因缘复名秘密。非释合今心中秘密乎。心中秘密若局密者。以两部大经等秘密之说可合之。何强开会花严法花云名秘密乎。次至云以所谓空性等文证如常八九故寿量长远等事非如常者。如先成于显一乘有二义门故。上同初地遮情明至到一处之义。下简别遮情表德判显密重位也。但彼时极无自性心犹同初地(见)。又空性等文释自心等虚空性合正等觉显现之文。是岂非净菩提心乎。义门多端也。不可一例。次若坚今文显密对辨意。以如常八九可摄上来中。彼显故。然说文有后故不摄上来。强非显密对辨之释之条勿论。若尔者后说何除之乎。而诬为云显密对辨存申二途不摄之义。穿鉴之至也。凡宗家御意。三劫明十住心续生文也。在其中间结前生后时。若上来若后说何有漏住心乎。阁一乘二个住心不释之。有何故乎。