No.2538 大疏百条第三重

  答。可局第十也。宗家依大日经文立十住心时。引今文为第十住心之证文故。若此文通八九。全不可成第十支证乎。况又说八九文所谓空性以下文也。疏释彼文。行者复以何法入此门耶。故经云。所谓空性等(文)。净菩提心是所入也。空性等是能入也。今叹彼所入净菩提心文也。何猥交为彼因行八九乎。但至此教余教相对者。于彼余教菩萨者古来有二义。一指第二劫菩萨。二指第三劫显行八九也。难势指显行八九义也。设其义。一道极无所得同净菩提心故。彼义边且相对之也。次至云俱第三劫能越心也者。于第三劫细论时可有三重。谓度一重。至第八住心度二重至第九住心。度第三重得净菩提心也。故得净菩提心位。八九有浅深故。背闇向明求上次第开十重也。若尔今所叹叹第三劫断尽之心也。八九未断尽故不可云超第三劫也。次至举法花花严事名秘密者。是开会彼二经所说全为净菩提心也。如云此经本地常身妙法莲花最深秘处。何必以开会法花花严即为能寄齐一道极无也乎。次至云以八九同净菩提心故可摄叹德之句者。先以非青非黄等文证第八住心事。彼文净菩提心上遮情说文也。故可为第十住心引证也。疏中解彼文。今经即不如是直约诸法令识其心(文)。一家超绝之谈也(见)。故不可成寄齐如常说文。然第八住心遮情极理有同净菩提心遮情之义边故。证第八住心因显显果密因之义也。彼第八者如常第八也。何为能寄齐第八备难起尽乎。次极无自性心别可有其沙汰。疏家处处释以极无直为真言行者初地净菩提心故。彼非见第九第十住心浅深之边欤。今寻净菩提心外置八九住心云八九叹德欤寻也。而八九直为净菩提心之时不及寻事也。尔者如何。

  一。于极细妄执可有三重云事。问。三劫寄如常判文。十地出过待对地位也。故知极细妄执八九所断分齐。初地所断可别妄执云事。故宗家释中四妄执义(见)。彼微细妄执非显乘所断故。出过待对十地位可断彼(觉)。但以初地为第三劫能越心事举三劫断果也。极无自性心极细妄执后半无间道。净菩提心解脱道也故云正超位极无也。已超位在净菩提心故。以净菩提心云超第三劫之心也。若尔者于极细妄执开三重事。道理难思。如何。答。可有二会释。一同难势。但极细能断心开三重事。极细妄执正障初地惑品也。而如常八九虽断极细不得初地。犹显极果留故。故知依有第三劫犹障净菩提心力用不得初地也依此道理于极细妄执障显义边。一道极无所断开为二重。障密义边为一重云三重也。然彼障密义边真言不共所断故微细妄执也。于第三劫障显边立极细名。障密边立征细妄执名故。极细边二重也。问。碍显密妄执其体别将同欤。答。可云同可云别也。释论熏离俱相慈行释可引作证。所诠于极细妄执碍情有智义边碍理无智义边此两用。碍情有用以一道极无断之。是名极细妄执。碍理无用以净菩提心断之。是名微细妄执也。问。宗家释以微细妄执为佛果一障。何今云初地断之乎。答。彼宗家释横十地也。横十地初地即极也。故为佛果障为初地所断同事也。二于极细妄执实可有三重。初地是三妄断尽所得位也。而一道极无所断分滞显果未开金刚宝藏。定知于极细妄执有未断一分故不开之云事。又彼不可云别惑。疏家处处释云断三妄得初地。故又立妄执事三妄外无之。何于三妄外云有别惑乎。设又碍情有理无智作用别故云立之者。通三妄可有此二用何必于第三劫论之乎。故知于极细妄执开三重故。说第三劫之时立三个之住心云事。问。以极无为极细断尽智。故处处释极无位直为净菩提心乎。若尔者存极无净菩提心二重断惑事非违疏家处处判文乎。以极无为极细断尽智事云其说往往也。且经下说极无云。于业烦恼解脱而业烦恼具依(文)。业烦恼解脱者三妄断尽义也。而业烦恼具依者无非佛事悟也。若此位犹存余障者。不可开无非佛事悟。若尔极无何云不断尽极细乎。答。以彼极无为净菩提心事。显显果密因义。别途判文也。十住心面。极无为第九以净菩提心为第十定背闇向明次第。极无净菩提心若一物。何为二个住心乎。但显遮情断密理无断事。显密大都义相也。若尔者遮情惑以极无可尽之。其上真言智生时可用理无断惑也。而遮情理无惑体不可别。只于一惑障用不同也。若尔者立三妄执之时于第三劫不可立加理无惑。故知极细妄执显智不断尽也。而遮情极处必显表德理故。极无心位得表德净菩提心也。显极密因者此意也。又释论始觉满佛还同本觉事。专显此深意也。故于极无智有无间解脱二分。无间道显分齐。判第九住心此位也解脱道密悟。判净菩提心此意也。故以极无心约无间解脱二道有时为显极果有时为密初门也。问。尔者显行者更不经三密修行可开密悟乎。答。可尔。显为方便教。方便者非直满直证。迂回行者名也。迂回者所到处迟至义也。全非不至。谈显密果各别也。教相一边也。实修实证前显修行极可开密悟条勿论也。爰知释尊二度成道开显密界畔。一往教相也。实初夜成道假说也。故诸教明星出时云成道全不立初夜成道也。若初夜成道显后夜成道密。唯知初夜成道可不知后夜成道。而唯立后夜成道不许初夜成道。定知无再成佛义云事。但此一段可斟酌法门也。宗家专以二度成道说备显密界畔的据。何辄成初夜成道假说旨乎。