No.2538 大疏百条第三重

  三密具阙。

  疏中入真言门略有三事(文)。尔者唯依一密二密为有成佛之类。将如何。答。可有也。两方也。若云有者。凡三密修行入我我入之方便即身成佛之直路也。一舍之争有同于本尊之义乎。是以宗家释云。若三中一阙即不能至平等之处。龙树论当须具修三密行(文)。此等诸文不许一密成佛之类(见)。若又依之云尔者。众生根机万差也。何无一密成佛之类乎。依之大品经云初发心时即得无上菩提论中住法但观菩提心(文)。是岂非许一密成佛乎。尔者两方也。答。自元所答申可有一密等之类也。凡真言机万差故。上上信解机发心即到。未必用印契真言。下下劣钝人不任广学。可行一印一言等。是以密严先德于即身成佛出四种机中。第四随于一密至功行(文)。一密成佛之义无异论者乎。但至难势者。约大途之义相依三密具足之人也。不可有相违(矣)。

  凡真言行者住三密观行可即身成佛也。即身成佛者同于本尊义也。同于本尊者令行者三业归入本尊之三业义也。其本尊三业者行者所具本有三密也。道场观等本尊者十方净土之诸尊也。故有召请拨遣等义。而净土诸尊者本觉佛趣加持门身也。本觉佛者众生本具三密故也。故疏云。见加持身即本地身也。见本地身即行者自心耳(文)。自心本具三密依妄想颠倒因缘从无始旷劫以降于三业犯无量罪障藏本有三密。今遇此教以三密加持之方便加持行者三业之时。三业众罪消灭处显得三部诸尊。此云三密加持速疾显。用此行之位云入我我入。此观所成立云同于本尊也。故大途三密行一阙。所阙之业无加持故。不可罪障消灭。罪障不灭。难显本有。不显本有。不可有同于本尊之义。故三密相意观行宗至要也。就之于义轨等中所明之三密修行。古来有具不具之二义。具义以前所明之道理大途其旨也。又大师杂问答。若三中一阙即不能至平等之处如车一轮阙都无所到(文)。又八祖相承次第法则无不依三密轨则故。次不具义。凡真言机有二类。一有相劣惠机。二无相胜惠机也。无相胜惠中又有二机。一发心即到机。闻自心是佛教生一念之深信之时。即时成佛故。不须修行不及三密具不具之沙汰。二须修行之机举足下足观密印。开口发声思真言。意之所念知妙三摩地。是可云修无相三密。然非结印诵咒等之行不及具不具之论有相劣惠之机者。就仪轨等所明之三密行行之也。于此机可有具不具之寻也。约此有相之机者。机类不同故。随行者所乐可有行一密二密机也。凡真言教喻国王库藏。如本性信解无不施之。若尔者。一密二密。随众生根机。有或不堪广行者或好一行之者。何不授之乎。设依一行二行行。三密自元不离故。此一行之上具足余二行功德可即身成佛故。先德释于即身成佛行异出四种中。举第三二密行第四一密行(见)。问。尔者宗家若三中一阙释。如何可意得乎。答。古义云。约三密具足之机。一往释也(云云)。此义无其谓。是释三平等之义之释也。若如所立者。约一行二行机不可云三平等欤。又三平等之义决定。何有许一行二行之义乎。私一义云。彼释全不向修行时三密具不具之义。释也。以三密名平等处释也。三密云平等事。等到实际故也(为言)。此显密对辨意也。显家。三业中意业到法根源。以心实际为诸法根源故。身语二业无明缘起之法始现相赖耶之位起故。不至实际法也。今教谈色心实相之旨故。三业齐以云到实际为宗规模也。未必云三密具不行不到佛果。问。设尔云三密具至佛果者。自非简一密二密成佛乎。