No.2538 大疏百条第三重 |
No.2538 大疏百条第三重

  答。自元所答申任宗家引证。凡十住心心续生次第也。若空性无境等之义许通第七。于七八住心可废续生之义乎。但至云无相空寂之义性宗通满之义相也者。所不遮申也。然知空寂智有三个住心浅深云事。岂及异论乎。若尔七八住心所证悟空寂可有浅深之条勿论也。今所明空性无境等义许第八所观也。何又合第七观门乎。但至菩提心论旨陈文存三个住心者。彼非续生义为本之故。无相空寂义含说第七第九有何怪乎。今文三劫续生次第不可同彼也所诠以心本不生悟度细妄执毕。其上以空性无境观门为极细妄执能治。其位何等乎。若强以第七住心置第三劫。觉心本不生观门可为他缘乘乎。若不尔为第二劫能治心品何又成第三劫能治乎。故疏觉心不生文释渐入阿字。离于根境文判皆入阿字。渐皆字所显非示观门有重乎。故知今无相无境等之义超心本不生观门云事。彼三论宗所谈无相空寂旨可觉心本不生重。虽谈空性。一相一寂法门尚隔事相故。以未彻空寂底云渐入●字。事理融通观门不滞理故。不带空寂相之时彻无相底之故。云皆入阿字也。既渐皆二重位其旨大别为一重观门事。岂契文义乎。次至般若寺释者。彼且为简异性相两宗一往配释欤。次至云一乘所倍三乘在谈事相于空寂谈无差异者。前既显毕。废事相理滞空寂相之故。事理不二宗见之。尚可云有相也。全事之理理不滞无相之相之故。云可云彻底性空无相寂也。次三重幻能所治事有一个寻故。不可及再往沙汰。大途彼文离有为无为界等之所离有为无为界可有第二劫。留无为简有为之故。有为无为界畔全别也。故第七住心引智论有为法实相即是无为无为相者即非有为之文为住心证。滞此无为心云没心实际为所治之故。非空性无境等重也。而空性无境等重又云心实际事相望重重故。望极无心虽云心实际。不思议幻所治心实际可第二劫也。即心幻所治既初劫也。不思议幻所治岂非第二劫乎。但以即空幻于一劫中云有能所治为例难事甚不可然。彼初劫前无能治无漏心。于同劫不论。不可有能治之义。今第三劫尤可例第二劫也。

第九证文。

  以所谓空性等文大师证八九住心。尔者唯依极无自性心之一句可云立第九住心乎。答。可尔也。两方。若云唯依一句者。所引既通诸文。依凭何局一句乎。设虽第九住心也。沇一心无相之极理故可云入心实际也。是以先德初一未极为其差别(判)。可知于一文有极未极之二义故为八九之证云事。若又依之云尔者。宗家释中极无自性心之一句悉摄花严教尽(文)。限一句云事实以分明也。

  答。可局一句也。开疏家释所谓空性(乃至)。离眼耳鼻舌身意之文判心实际之位。心实际亦复不可得故曰极无自性心生也(文)。于一种住心岂存浅深二重乎。且一片令出宗家释一句言专显此义也。但至一片者。为成极无自性之来由引以上文也。次心实际之义虽通诸乘。今云转生极无故不可摄第九也。次先德释未极言对极无自性极字也。若尔以离眼耳鼻以上未极文云为其别意也。不可有相违。

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