No.2538 大疏百条第三重

  重难云。所谓空性等文引证第九为由来也。正证有极无自性心一句云事不可然。若为来由。引离有为无为界以下文可事足。何劳引诸文乎。其上无边一切佛法依此相续生文惊觉文引证之。惊觉偏局第九不通第八。可知为来由云非引证第九事。加之先德秘释中以妙执金刚配当八九二个住心。其上为问云。问妙执金刚一道心配属毕今又何极无心配属乎。以所谓空性等文举引证二个住心。以一种金刚配属一道极无为例证。若所谓空性等文唯局第八。何成妙执金刚通二个住心例证乎。但至云于一种住心不可存二重浅深。住心引证不定。第二愚童持齐心引证八心中前六重。第三婴童心引证后二重。又于出世心第四住心引证说见修二道二重文。是等岂于一种住心非存重乎。况又没心实际位一乘体也是则约极无因分位分齐也。以其位齐合说二个住心也。次至极无自性一句悉摄花严教尽释者。极无自性极字显显乘极位词故。此一句殊为花严教也。然通余文不可遮。例如云唯蕴无我一句摄诸部小乘尽第四住心引证不局彼一句。况又空性无境等诸文通第八。局第九极无自性一句也。一句言返成通余文起尽也。其故第九住心说文自元局极无自性心句。简异何置一句言乎。空性无境等诸文虽说第八。彼兼通第九义。极无自性一句偏局第九句故。设一句释也。尔者如何。

  答。凡十住心背闇向明心续生次第也。若于一文合说二个住心。何辨前后住心浅深知续生转胜旨乎。而空性无境等诸文明心实际义极无一句转胜旨分明也。故知二个住心浅深有极无前后两文云事。且宗家极无自性一句释分明上。疏家释又举极无自性十缘生句二文摄花严般若种种不思议事尽(云云)花严非云局极无自性一句乎。但唯蕴无我句料简不可然。于彼唯蕴无我句存总别二义。总义以我空法有义云唯蕴无我也。是对大乘人法俱空故。小乘浅深观悉摄此中也。若约别义。声闻见道唯蕴无我初故。对初且见道名唯蕴无我也。彼无云天等引可为证。最初解了最初文唯蕴无我观专显通后位乎。故知见道唯蕴无我见惑断位故。约我见不可云云无我。法有我无观最初故云见道也。若尔者后后说修无学文唯蕴无我句。开之故。云唯蕴无我一句中摄小乘教文也。例彼空性无境等诸文极无自性句可云开之。而上诸文设为第九住心。不可云极无自性教文。转生极无释前后二重说相分明故。次至离有为无为界等文引惊觉文者。所惊觉位第八第九事古来异义也。若为第八所惊。返答者润色欤。但至第九引之蒙惊进心为第九故。不可有相违。次至秘释料简者。于花严有自分胜进二重。自分同第八。胜进分越第八。今为住心续生时。以胜进分为第九住心。故所同第八自分位不为第九住心也。故以有第九自分同第八义。于妙执金刚一种虽配释八九住心。于住心引证边全自分不为第九也。而至以所谓空性等文证二个住心为例证。彼说第八文故。虽为来由引之。自相当自分转胜胜进分义故。以义相顺例同妙执金刚也。难势所存一文虽合说二个住心。存浅深于一文中思可有续生义。先德秘释全非其义。自一乘体(第八)直转生极无自性心故。一乘体返成极无自性自分由释也。其故秘释云。问。若尔亦为极无自性乎。答。一如本净之体空无自性毕竟无相无境界故。极无自性心生也(云云)。一如本净体者第八住心一乘体也。空无自性等者第九自分也。一如本净体上空无自性义故。全不成别住心也。何以之为浅深二重乎。故知一乘体若坚实。不可转生极无心。而一乘体自元空无自性故转生极无也(为言)。一乘体见全转生极无被云极无自分也。此义边第八住心直为第九自分。强所不遮申也。然今文心续生说文故。空性等文第八说文非第九说文也。此论义可在先德秘释料简。