No.2538 大疏百条第三重

  此中十喻。

  以此中十喻望前十喻复成戏论(文)。尔者第三劫之十喻可云成戏论之义也乎。答。可尔欤。两方。若云如讲答者。第三劫十喻能断之净心也。何云戏论乎。可知望此第三劫之十喻前第二劫十喻成戏论义也云事。若又依之云尔者。案缀文之次第标此中十喻云复成戏论。无争第三劫十喻成戏论云事。尔者如何。

  答。可第三劫之十喻成戏论义。第三劫中于一道极无真言之三重各望后后。前前可成戏论也。极无心于业烦恼解脱而业烦恼具依者。望真言极无云烦恼具依(疏若望后二心即是果复成种文)。今以离有为无为等之一道心望极无明成戏论义也。但至云望前十喻者。第二劫他缘乘十喻望觉心乘准成戏论(彼如是舍无我文也)。此中十喻对极无可成戏论(为言)。依之宗家释第八住心释前劫菩萨作戏论此心正觉亦非真。非显此意乎。

  重难云。见今文势。十喻是能观智品也。非可云戏论。望胜智品明还成戏论之义(见)。若尔者第二劫十喻望第三劫观门非下戏论乎。故读文云。此中十喻望前十喻复成戏论(云云)。若此中十喻为戏论。云望前十喻释不顺道理。可云例前十喻也。望者对义也。以胜十喻对望劣十喻。胜十喻还可成戏论之道理何事乎。对劣弥可显其胜用也。加之于从所谓空性至离眼耳鼻舌身意经文古来有两义。一唯局第八住心说文义。二通八九二心之义也。若越诸戏论之文以第八为戏论。此说文局第九欤。古来更无此义。如何。况又八九既同劫也。岂相望论能越所越乎。且背先德初一未极为其差别释欤。又第八住心违引证此文。次第九住心为戏论云事大难思。若尔者此文可第十说文欤。不尔者如何。第九为戏论云越诸戏论乎。故知望第三劫空性无境等观门第二劫十喻成戏论之故云越诸戏论意得。尤顺缀文叶道理者乎。但至标此中十喻结复成戏论者。对望此中十喻前劫十喻成戏论之义故。全非标结也。次至复字者。能观心还成所越妄心之义也。复者还义也。次至前劫菩萨作戏论此心正觉亦非真释者。前劫菩萨作戏论句正当今释。次句准例释也。例如在第二劫终取转妙转深释释九种住心转深转妙。次至云望字事若以第二劫望第三劫之义可云望此中十喻者。如此缀文疏前后释不似通途例事多之。何强责此一处乎。彼嘉祥释如云会智论法身相好之文释论明法身者望花台遮那。丈六释迦为法身者。遮那能望释迦所望故。望字尤可有遮那下(闻)。而能望上安之。今又尔也。此中十喻所望前十喻能望。安所望上可云望此中十喻。是通途缀文也。而今能望上安之。如嘉祥释能望舍那上安望字。彼通途文章可云望丈六释迦也。如何。