No.2538 大疏百条第三重

  答。自元所答成任第八住心前劫菩萨等释。彼颂初二句全移当段释(见)。彼释既前劫成戏论为本成第八住心成戏论之义。岂非第三劫十喻云戏论乎。且释文次第望前十喻句成此中十喻成戏论由(见)。若尔者复字可亦义。但至云准例义不准望字者。望既对义也。第二劫成戏论相对见。第三劫十喻复云成戏论。有何相违乎。次至云空性无相无境等文有二义者。今通八九之义也。若约第八者。前劫为戏论故。望前十喻释下其义自显故。且阁彼义也。故望第九观门第八释为戏论之一边也。次至云于同劫中不可论能越所越者。释极无自性心之时。心实际亦复不可得转生极无自性心(云云)。心实际第八心极无自性心彼遮不可得。岂非能越义乎。加之第三卷三重幻文释第三幻。欲令离有为无为界故观此十喻(文)。有为无为界云第八住心之义有之。若于同劫中曾不可有能所越之义者。何有彼义乎。又第二劫觉心乘彼如是舍无我文云遮他缘乘法无我义有之。又初劫寂然界五喻为对治湛寂心观之(见)。同劫中能所越事更不可及疑。宗家住心立教专依此起尽也。次至极无自性心云戏论者。第三劫为戏论事第八心为戏论分其义既成。强极无为戏论不可答欤。但成彼义于第三劫说文有浅略深秘之二门。浅略如常八九深秘初地净菩提心也。故于第三劫云有三个住心也。若尔浅略前越诸戏论者或越前劫(第八)。或越第八(第九)。深秘门八九皆所越也。明真言行者净菩提心故。次望字事束能望所望其上置望字事。文章例可有之。今大异彼。如难势所望下能望上安望字。异嘉祥释例。次今疏缀文不似通途者。凡疏主一时大才也。既译场笔受。于文章不可有乱脱。若无其例者。彼义尤难信用。随望字在处可分别能所望义。其义不定者。何以缀文定道理乎。立义分作法界名法作字人师释回文未尽。法界能作也。法所作也。作字可在能作下。故云回文未尽也。望字又可同彼。此中十喻所望。望字可安上。而安下。可云回文未尽欤(矣)。

  八九浅深。

  第三重微细百六十心烦恼业寿种除(文)。尔者八九所断可有浅深乎。答。可尔也。两方。若云有浅深者。三妄虽异。于第三重妄执更无粗细分别之说。何八九所断云有不同乎。依之疏今文外不明断位乎。若又依之云尔者。或云心实际亦复不可得故曰极无自性心生也。或述转生极无自性心一道极无既有二重(见)。所断惑何无浅深乎。

  答。可有浅深也。凡十住心背闇向明之次第也。八九之续生何无断惑之浅深乎。但至难势者。大三劫相望时。八九之所断俱虽云极细妄执。细论门之时。于其中又非无浅深。犹如初劫三种之三妄第二劫更作一。转开明也。次至云今文之外不明断位者。今文专显八九断障之浅深也。越诸戏论之文既以第三劫十喻为戏论。是则一道心也。无争今微细百六十心独示极无之断障也云事。如此成申不可有相违。