No.2538 大疏百条第三重

  极无地前。

  今疏中付明极无自性心且可云今此极无自性心自宗初地之分齐也乎。答。不尔也。两方也。若云不尔者。疏中解极无心。若望后二心即是果复成种(文)。后二心宗家判真言门之根究竟之二心。望根究竟云成种。非云初地菩提心为因乎。加之六无畏中第六无畏极无心也。而疏虚空无垢菩提心(释)。若又付之云尔者。三劫十地显密之差别也。何以显极无为密初地乎。

  答。自元所答申非初地也。从初地即得入金刚宝藏疏家定判也。极无是显教极位也。争许开金刚宝藏乎。若如难势者。以极无为密欤。若尔者九种之住心悉可密乎。若许显乘之极位者。何置自家初地乎。是以明十六重深行阿阇梨时。极无自性阿阇梨外举十地阿阇梨(见)。但至一边者。以显极果为密初门开会判文也。六无畏释随此意也(矣)。

  极无自性心地前地上事。大都道理证文论义也。道理者。极无心是花严宗也。以显教不可为密十地故今疏以大日经十地判若解金刚顶十六大菩萨生自当证知也。以如常花严教不可云金刚萨埵三摩地。故又大日经说十地云。无对无量不思议建立十心无边智生(文)。疏释云。从此无有待对(文)。三劫待对如常心品十地出过待对位也。设初地既出过待对。何返为花严之分齐乎。又疏云。然此经宗从初地即得入金刚宝藏(文)。金刚宝藏者无尽庄严藏也。即表德实相也。显教极无心若置初地者。可许开金刚宝藏乎。又三劫十地二重说文也。故举益劝修文为三劫十地为得益(见)。极无既第三劫也。何又摄十地乎。故见三劫说相。初叹净菩提心功德此释举三劫得益第三劫行者为信乐尊重故知净菩提心直不属第三劫云事。是以疏正为释第三劫经文。然以何方便入此门耶。故次云所谓空性(云云)。故知自所谓空性至极无自性文明入净菩提心能入方便文也云事。所谓空性等文通八九住心。宗家引证分明也。设又空性等文局第八。极无自性心生句一相续文故不可云所得之果。犹可为能入方便也。设又极无心许蒙惊觉进位故显乘极果既离。直不可云初地。彼位未入五相观门。何云初地净菩提心乎。次依文证。极无自性心有初地云事。疏家宗家处处释文分明也。经说述极无自性心。如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱。而业烦恼具依。世间宗奉常应供养(文)。疏释彼文云。此心望前二劫犹如莲花盛敷。若望后二心即是果复成种(文)。宗家释云。前二劫者他缘一道二心也后二心者真言门根究竟也(文)。以疏家宗家释见。极无心为三句中因句(见)。初地为因二地已上为根八地已上为究竟者疏家定判也。定知极无心初地也云事。又疏释世间宗奉常应供养之文。释若住此不思议解脱时即是真阿罗汉不著于有为无为一切世间应受广大供养故经云世间宗奉常应供养也毕。次举宝珠譬喻。尔时生于佛家名置在高幢雨种种宝以此因缘故堪受世间广大供养也(文)。是经世间宗奉常应供养文释初地也。云尔时生于佛家故。若尔者世间宗奉常应供养文极无位故。可初地之条勿论也。又六无畏中第六无畏极无自性心也。然疏释第六无畏云。即是真言行者虚空无垢大菩提心(文)。虚空无垢菩提心初地位也。故疏初地菩萨得至虚空无垢菩提心(文)。依之列十六重深行位时。先以六无畏为六重第六释于平等心中修曼陀罗行。离垢地以去各于自地观心中修曼陀罗行。略以行位分之。既作十六重深浅不同(文)。离垢地是第二地名也云事。诸教一同判文也。若极无自性心非初地。何以二地已上续之云十六重乎。若以极无为地前。十六重行位何阙初地乎。又住心论第九云。归路五百由旬此心即都亭也(文)。第三劫五百由旬所到处判净菩提心。又云。是因是心望前显教极果于后秘心初心初发心时便成正觉宜其然也(文)。此释疏同释因句云若望生死中所殖善根即名为果释也。是因者因句也。是心者极无自性心也。以极无为三句中因句事决定。因句岂云非初地乎。又合初发心时便成正觉文。以显乘究竟果为自宗初发心义也。初发心岂非初地乎。又第二卷疏蒙惊觉转生极无心位。至此不思议地乃名真离二乘地也(文)。不思议地称非指十地乎。说十地云无对无量不思议文。疏云出过心量不思议地故。又真离二乘地言专指初地言也。故第三劫说净菩提心云。出过一切声闻辟支佛地释提桓因等亲近敬礼(文)。如此诸文以极无自性心为初地事溢眼满耳。