No.2538 大疏百条第三重

  付极无自性心初地义会以前道理文证等。极无心花严宗故。至云不可置自宗初地者。大日经三劫十地等文明心续生之旨故。开会显极果为真言初地也。云尔极无心不可云非花严教分齐。极无自性一句摄花严教尽者。疏家释文宗家定判也。然立极无自性心名字时。处处释文属初地位。定知心续生判自显极果续真言义故。以为显极花严为真言初地也。若不尔续生义不显故也。以此道理处处释文极无属初地上。不可云地前也。是因是心望前显教极果于后秘心初心初发心时便成正觉宜其然也释专显此意也。果复成种释又以同也。又一义云。于初地有遮情表德二分。显乘极无同遮情一边故。且属初地。实非置初地也。意云。显极果约遮情同义教文且判初地。然显密事异故。实行显人非有初地。引净菩提心非青非黄等之文证第八住心专此意也。次至云三劫十地二重说也者。大都虽尔也。取十地中初地属第三劫也。故第三劫初先叹净菩提心功德。次举益劝修之文三劫益举十地时。以极无自性心为所得位。是岂极无非为初地乎。故彼释云。转生极无自性心虽解脱一切业烦恼而业烦恼具依此至不思议地等(文)。以极无为所得益事。疏释分明者欤。次至叹德总句者。越第三劫云得净菩提心也。彼第三劫能越心极是极无心也。故知举能越心极叹德故当极无云事。但至出舟车神通三人者。彼舟车者云第三劫菩萨三乘教义在之。设依一乘经劫之义云指花严天台两宗。举第三劫能所寄齐故。净菩提心不可云越极无之心。次至云所谓空性等文明能入方便者。依空性无境观行所得极无心也(见)。极无外无所得益故。天人世间之所归依(乃至)。释提桓因等亲近敬礼者。专明得益文(见)。彼文全说述极无自性心文也。何以极无心为能入方便云所入果在。别乎。但至云一相续文也者。云转生极无自性心故非以前重也。若尔不可依一相续文也。故知空性无境等文设通二个住心。花严因分法门非极无重。故为能入之方便也。次极无惊觉事是又别寻也。所诠于极无可有三重。一云以花严教属极无时。如常花严教也。是浅略第九住心也。二蒙惊觉进心云极无。惊觉花严极佛进真言心云极无故。显密中间心也。三以初地为极无事处处释文也。是直真言初地云极无也。此三故第九住心名极无虽配如常花严。或取胜进分名名自分(蒙惊进云胜进分花严当分云自分也)。或以能摄极无名所摄花严也。能摄密所摄显也。故知经疏间无直以如常花严名极无说文也。以之思之。宗家第九住心立名能寄齐秘密趣为本。不为所寄齐当分名也。极无地前义会见初地之文者。先案极无自性立名。不应初地净菩提心名也。真言初地自心实际大金刚轮也。何是云无自性乎。故疏云。未至自心实际大金刚轮际中间。更无住处果复成种展转滋长。然亦不出●字门故。云最上大乘句心续生之相等(云云)。心续生义专可有地前也。极无自性者。显乘教诸乘皆无自性中居其极位故。云极无自性也。九种住心无自性转深转妙皆是因者显此意也。至自心本源开金刚宝藏位。何云极无自性乎。故知此名字专可有显教中云事。若尔可地前条勿论也。但至处处释文。为显显极密因之义为显极。第九住心开会为真言初地。引显教行者令入真言也。例花严回心教二乘其体虽愚法小乘也。大乘教中菩萨齐说之时。二乘法门似大乘说也。愚法小乘人虽不信有大乘。见大乘教时说我乘故。大乘不为分外。二乘教门又胜我所悟故。成改小执入大乘方便也。例彼以显至极为真言初地。显人见之以真言不为分外。又其法门越本学故。成改显情入密之方便也。极无为初地诸文皆此意也。但极无自性心文正说花严极果也。第三劫心未及初地故。三劫十地二重法门故。如是初心佛说成佛因故以下说以显极为密因判之也。是则引三劫行者令入真言方便也。故宗家释。前二劫者他缘一道之二心(文)。此注释显第九花严宗也。后二心者。真言门根究竟(云云)。此注释取显极为真言初地义也。次至十六重深行者。彼明曼荼罗行故。不杂显也。第六无畏平等心者。取能寄齐密行故初地也。于六无畏有能所之寄齐。今取能寄齐密行边云曼荼罗行也。而第六无畏所寄齐极无自性心故。如常花严教也。可有地前。然能寄齐初地也。其故极无是三劫极位真言初地又三妄能越位也。彼义门齐故。以极无云初地也。故十六重深行阿阇梨时。第六云极无自性阿阇梨也。以第二地佛地(或等觉)十重为十六重也。古来离垢地以去文云初地已上义在之。离垢地第二地名字事。诸经论一同之说相也。何忽今疏以初地名离垢地乎。虽先达义也恐难仰信乎(矣)。