No.2538 大疏百条第三重

大疏百条第三重第十。

  宝珠譬喻。

  统论三劫始终作宝珠譬喻(文)。为十住心具有将如何。答。可具有也。两方也。若云具有者。三劫六无畏述如常教相也。何摄第十住心乎。又如云越世间三妄执出世间心生。三劫心局出世。争入世间三种之住心乎。依之宗家以三劫之文唯引证第四以上六个住心。若又依之云尔者。三劫六无畏开合之不同也。六无畏既通世间。三劫何局出世乎。又以第三劫标句证第十住心。若尔可通十住心(觉)。如何。

  答。依文显相局出世。搜深意可通十住心也。凡束一切之妄执收三劫。以彼能越之心为心续生。若尔设虽一毫之微善。可成三妄能越之心。何非三劫能越之摄乎。虽然经显相三妄能越之净心有漏无漏之二位中。约无漏三劫之说相来也。故宝珠譬喻始举瓦砾无异喻(第一住心)。有八心萠动之说(第二三住心)。终极无心之后明生在佛家之义。十住心具在之旨诚以分明也。且一片难势其理显然也。但至一边者。且约显相之一途。如是成申者御难更无相违。无过可答申也(矣)。

  此论义今题可答十住心具有条勿论也。其旨如愚草等三劫十住心宽狭事今寻至要也。故云统论三劫始终作宝珠之譬喻故。此寻来也。故于问题可有用意也。今题三劫设局出世净心。思譬喻十住心具有故。答。通十住心。以三劫狭难。问答所存可同故。论义可违也。故题三劫十住心具有欤可作也。譬喻云无十住心义不可有也。云三劫十住心具有义。宗家御意以十心三劫十地六无畏文为心续生答说。依心续生之文立十住心。然三劫说文终释云。此经从浅至深广明心相。皆为开示净菩提心本末因缘。若依常途法相不得言诸佛大秘密我今悉开衍(文)。从浅至深者。自八心最初种子心至净菩提心也。然合心续生文。可知十心三劫可一段说文云事。何云以十心之文三劫外各别说也乎。又六无畏文约前三劫作差降对明(文)。开三劫为六无畏(见)。六无畏者第一善无畏以有漏心止十不善业位也。是欲界人天乘分齐故可当第二三住心。又花严经如云十善业道是人天因及有顶因。善无畏可通三界天欤。次第二身无畏四念住观门也。是虽声闻七方便。犹有漏位非出世心也。第三无我无畏当四五住心。第四法无畏当证寂然界。此二初劫分齐也。第五无畏当第二劫。第六一切法自性平等无畏第三劫极无心也。开三劫六无畏既不局出世净心。通有漏位。剩第一无畏二三住心见上。三劫通十住心之条勿论欤。况今文统论三劫始终取宝珠譬喻时。譬喻既通十住心。定知三劫通十住心云事。若不尔可有法譬不齐过乎。又第二劫终上来原始要终。自发一毫善以至超度人法有无二障宗极炳着虽转妙转深等(文)。此居第二劫终举初后故。可约三劫分齐(觉)。若非一具文。何摄各别文段。为诸文初后乎。一毫善八心最初种子心(见)。可知八心文三劫所摄也云事。凡三劫者宗意无出三妄之惑。故知除微尘许妄心可三劫摄云事。然疏云。如八心最初种子心。离微尘许心垢时。微尘许净心显现(文)。最初种子岂非妄执能越心乎。凡三劫废立。宗意顿越三妄入心真故虽无三妄渐除次位。拟诸教渐断之位显菩提心功德。而最初种子心既云净心势力显现。彼所除贪垢可三妄所摄义勿论也。云开示净菩提心本末因缘。又此意也。所诠世间八心许净菩提心显现。净菩提心所离妄体可云三劫所摄也。况又今三劫寄齐显教僧祇时分。诸教三祇废立。初僧祇有漏心位也。今经三劫何必局无漏乎。以此等道理三劫十住心云其分齐等也。