No.2538 大疏百条第三重

  重难云。见三劫说文。以越世间三妄执出世间心生句为三劫标句。局出世净心之条无异论者也。八心文一具说文也云事无其理。若一相续文。因殊胜决定说文三劫说相可来。而中间隔六十心文。岂云一相续文乎。其上八心释以下答心相续。六十心云此答前问中诸心相句也。三劫文释亦是答诸心相及心殊异也。九句答说各别也。何为一具文乎。故三劫文心续生答说云事。未必共许申也。若心续生答。最初以下答心相续义也标可被三劫文也。若尔六十心可云心续生说文乎。有中间故。彼既不可然。定知心相续义也标局八心文不通六十心以下云事。是以十心说文终有心续生合说。可思之。但至三劫末结释者。取诸佛大秘密义也。非答心续生边欤。故彼处除心续生之相句。可思之。次六无畏事既云作差降。降字所显显三劫。尚降通有漏心立事欤。拟仪外迹义同故。云约三劫等也。故结释。三劫六无畏处众多心相皆是拟仪外迹。显修证深浅(文)。此意也。次至第二劫释者。是强非举三劫初后。因第二劫文欲作显密对辨出。是以前所举显诸心也。始一毫善举三劫始(见)。云事。起尽何事乎。第三劫终释又以此意也。云菩提心本末。定三劫分齐也条理不尽事也。又心续生文见事。会释先立显毕。设又心续生之答说也。续生义广三劫义狭有何相违乎。如答成。自第二住心至第九住心八个住心云三劫所摄欤。第一第十三劫外。何云十住心具有乎。次离微尘许心垢者。三妄能越心也云事。彼以有漏世善除一分心垢过非犹开会云净菩提心势力也。非三劫直如取出世净心。次最初种子心许净菩提心。可三劫云事。净菩提心义广一切心相被寄齐也。其中寄齐大小权实之出世之心为三劫说文。不可依云净心。次显初僧祇有漏位也云事。时分妄执付三劫成佛显有显密不同也。妄执断三重时分断三僧祇非可同。若同之。可云初劫小乘经初僧祇乎。故知今经三劫说相以真言行者妄执断寄显乘所断妄执说之。故非时分边也。但至云宝珠譬喻有十住心者。一义云。三劫始终可读也。始者世间三种住心。终者第十住心也。始终非云三劫。私云。始终者此法本末委细明义也。若尔者三劫本末具明时明三劫生起由来者。世间三种之住心在之。云三劫究竟果。第十住心在之也。

  答。三劫意广可通十住心存申意。专依当处释并六无畏释也。今文既统论三劫始终作宝珠譬喻(云云)。臂喻既通十住心之条不及异论欤。若尔者法说三劫始终也。何阙十住心乎。又以云始终不可云三劫外。或云始终或云本末者。皆极其法首尾辞也。若云始终有三劫外者。今所明还可除三劫欤。更不可有其义。事若尔者。三劫始终者三劫事可委细明义。又六无畏释以降字为起尽云事不可尔。差差别义。降阶降义也。意开三劫中阶降差别为六无畏(为言)。故抄释阶降位次悟证不同此意也。若三劫分齐别。何云对明乎。对明者。三劫六无畏相对作差降明之义也。分齐若别。何云对明乎。但至云标越世间三妄执出世间心生三劫说相来故可局出世净心者。自本约说文显相时。付无漏心建立三劫事所不遮申也。三劫意广设有漏世善迄一分有离过之义摄属初劫也。若不尔者当处释如何通乎。次心续生答说可局八心文。云事不可尔。以下辞无所简。续生义何局八心乎。是以宗家释云。善无畏三藏曰。从此已下十种住心佛答心相续义也(云云)。若局八心。岂云十种住心乎。八心世间三种住心分齐故。若尔者心续生答说通三劫文云事。宗家定判欤。但至云中间隔六十心者。为明出世净心先举所越妄心也。例如明八心先说三十外道。三十外道非心续生体。彼初有已下答心相续句标。若尔者以有六十心不可云非心续生答说。但至为心相答者。经意多含故兼成心相答。故为心相续之答边让前标句。今释成心相答边也。三劫亦是答诸心相及心殊异也释又此意也。次三劫结释非含心续生边云事不可尔欤。诸佛大秘密者指何物乎。是即心续生也。若尔以菩提心本末因缘合诸佛秘密文者。菩提心本末即心续生条无异论者欤。但以续生之句结八心者。于结释有别结总结等义。彼且别结八心何过。例如释论广大末那随文散说门有四段结彼初段云已说随文散说决疑门。次三劫三祇寄齐故可通有漏位存申意。非云以彼三祇全同今经三劫。如显乘三祇时分尽因行。今宗三劫云可尽有漏无漏诸位也。凡摄一切妄执为三劫。一分有离妄义。何非三劫摄乎。于有漏心非不许离妄之义。最初种子心云除微尘许心垢故。自本能寄齐真言行者以三妄之诸惑照宝聚门。寄齐以如常情有见离妄执也。故强不赏玩无漏心断惑。故知其所寄齐一分有离妄之义。可通有漏无漏诸位也。次至云不可有第一第十住心者。第一成净心生起由渐故。可有净心初。义有之。为心续生答证此意也。故疏云。欲明净心最初生起由渐先说愚童凡夫违理心(文)。可思之。又第十住心三劫所得果故犹属三劫。况以第三劫初复次真言门修行(乃至)皆悉成就之文为第十住心证文。何云第三劫不通第十住心乎。次至云净心势力显现者是开会之说也以种子直非为净菩提心者。自本以开会能寄齐义可意得也。十住心浅略深秘可思之。