No.2538 大疏百条第三重

  答。设一密二密行者非不具三业。或互具义或有无相三密故。不可有相违。互具之义者。诵真言一密行者上。所诵真言语密也。动舌端身密也。肉舌身根故念真言意密也。结印观念上三密。结印意为意密。息风为语密(云云)。息风有阿声。以是为诵咒。意密诵咒准前。住观念之时必有身仪。此等大途约无相三密欤。所诠以一行二行成佛果之时。开显本有三密可云到三平等处也。如显乘依意业计非到实际。云三中一阙等也。是容有释也。又问。一切真言行者必云具三密者。先德四种行异释如何可会之乎。答。彼秘释云。问。正成佛一刹那之时。为三密相应成佛。为当如何。答。彼依二行一行等成佛者。是非正成佛之时。亦由修余二行不思议加持力故。忽出生余二密等三密具足即身成佛也(文)。此释意。至佛果之位金刚心一刹那日来间依所修一密二密等功德忽出生余一密二密等以三密功力灭三业所犯无始罪障到佛果故。以三密具足之力可云成佛也。问。以多念修行可定其行体。何以一刹那之心可治定行体耶。加之彼一刹那心依多念一密等所被引生之功德也。何必云因行乎。况又正成佛一刹那者。佛果初刹那欤。何云因满乎。答。先行一刹那事。所难之趣渐教意也。真言顿成宗故。尤以一刹那行可云成佛也。彼花严顿教尚云一念不生即至佛。况自宗乎。于发意顷便至所诣之论文判此经深旨。若尔者一行二行方便远因非成佛正因也。次云所生功德也事。释论依地前三惠生长地上万行(文)。地前所引生。十地功德云非成佛之因行乎。依一密二密远因引生三密。以彼一念三密之行为成佛之直因意得。有何相违乎。次正成佛云指佛果事。常以云释论正尽已尽。正尽因满已尽果满之例。今正成佛因满意得欤。此义不审。彼菩萨地尽文。正尽释因满。准彼今成佛正故。可有佛果也。所诠正字有将义欤。可见字抄。设不尔。可读点。正成佛一刹那(云云)。不尔者。不顺次句为三密相应成佛之文。成佛之后具三密。不可问三密相应成佛欤。将又非问限欤(矣)。

大疏百条第三重第二。

  宿善有无。

  自宗意。宿生不结缘佛教之人。今生遇此教可云成佛乎。答。一切悉可藉宿善也。两方。若如讲答者。凡今教以直修顿悟为一家超绝之规模。何不藉宿善无发心成佛之类乎。是以宗家释。云密乘顿悟初心凡夫此生证悟。义决中。此经所说直入直修直满直证判。若又依之云尔者。经中。无大乘宿习。未曾思惟真言乘行彼不能少分见闻欢喜信受(文)。可有宿善(见)。答。凡一家所立难信难解之法门诸教超绝之秘决也。依之非上上信解之机。难信难信之法。非空空无著之智。难入难入之门。若不依宿善之力。缘底忽成上根上智之人乎。是以疏中。云宿殖善本神情明利故即能忍受其言。义轨中。净信决定者宿殖诸善本(文)。但直修直满显即身成佛之义也。非简宿善之词。宗家释对三祇远劫云此生证悟也。不可有相违。