No.2538 大疏百条第三重

  答。凡今宗意以东方定发心方。以方始配发心旨疏第二十卷释分明也。又以初地五转之时为发心点。三句时为因句是菩提心也。金刚萨埵普贤大菩提心体可初地云事。旁以不及异论欤。但至令出诸文者。先菩提心论料简事以金萨云配合宿之际事所不共许也。以后起月初之文可为金萨也。后起月初者指晦日夜后夜以后也。凡以夜属日时。历道宿曜道以后夜以后属后日故。被云后起月初也。真言家以宿曜道为本故(宿曜经不空所译也)。尤可依此说。日日渐加者以初日以后十五夜明为能加。可知后起月初处可有所加一分明(闻)。若尔者于修生非有十六分乎。爰知于十六大菩萨各有本有修生故。本有十六生喻合宿际。修生十六生喻后月十六分明云事。若据本有俱时圆满之故。十六功德喻合宿一夜。修生若约次第故喻十五日渐渐明也。上或云有一分净性或云如月十六分之一。非云十六随一。于十六大生有本有修生二分中云本有一分也。故其一分明性但为日光夺其明相所以不现(文)。明相既通十六分。明性岂局其随一乎。次法尔应住普贤大菩提心事。是又十六大菩萨本有总云普贤大菩提心。又云本有萨埵也。故摄真实经云。三十七尊皆名普贤(文)。又云。一切众生所有心坚固菩提名萨埵(文)。一切众生所有心言。岂局金萨不通余尊乎。三十七尊住心城之故。可知真言门本觉门宗旨故。住自心本具三十七尊之三摩地云名菩提心也。此能住菩提心可为金刚萨埵也。普贤大菩提心等者。所住体故可本有三十七尊也。次瑜伽四地中胜解行地地前三十心也云事。凡地前位有无一个寻也。然宗建立。地前定生死所殖善。强不为位。初地为位故。位初可初地也。凡位者清凉释云。圣人大宝为位(云云)。生死所殖善凡位也。何云圣人大宝乎。又有漏微善不可云大宝欤。故知瑜伽四地且顺常途废立欤。今十六生深秘地位故不可顺常途。若解金刚顶十六大菩萨生自当证知也释。以十六大圣合深秘十地。又十地名信解行地。是地前不立位良证也。其故信十信解行三贤也。信贤功德悉收十地故云信解行地也。若尔十地所摄功德开立胜解行地欤。次心要以五忍配五方事。如是配当一边不定。显义门多端一往施设也。自本开十地功德立胜解行地存申上。伏忍即初地功德意得故。如仁王经显相不可云有地前。若是为定量者。以前所论金萨地前地上也。王菩萨以后为地上所共许也。如今彼义门又不一定。法门颇错滥欤。况又以见惑未除之文为金萨地前坚证。王菩萨除见惑(见)。东方四菩萨皆在地前。于地前可断见惑乎。次至问法身赞者。于黑月云见月轮形。是指生死所殖之善欤。未云金萨位故非难乎。云胜解行地故云当地前胜解行地者。会释先立显毕。次至见惑未除之释者。付此文古来有数会通。一云。见惑者无明同体见惑也。非常见惑(云云)。一云。根本无明云见惑也。释论见一处住地为无明名故。四住地中见一处住地三界见惑也。无明名同彼边云见惑。顿断四住地先德释可引作证。此等义皆有难。先无明同体见惑者天台一家所立欤。今宗强不可依用此义。设许其义。彼见惑天台意初住断之。今宗初地菩萨岂不断之乎。可云今宗初地天台初住浅近也乎。次根本无明事。根本无明佛果所断故。以非因人所断之义成此义欤。而今文萨埵位见惑未除之故。不能引化一切众生故。入王菩萨三摩地云可引化众生也。见惑既作引化障。王菩萨位可除之条勿论也。若以佛果障云见惑者。十六大菩萨位终不可有众生引化义欤。又以前义难势如前(矣)。