No.2538 大疏百条第三重

  私一义云。十六大菩萨从身流出圣众故。不可有一法未满人条既定。其上举一边一边功德说次第生起时。金刚萨埵表本有功德故。以未断惑义表其德。五秘密三摩地深示此意也。故以王菩萨四摄法显引化众生义时。践前释其生起也。是则行者同金刚萨埵位时悟见惑理无故不蒙彼系缚。非可满四摄之行。金刚萨埵自证圆极位王菩萨以后向下方便出利他行也。自证表未断惑之义。见惑未除为由叹王菩萨德。余菩萨又有此例。凡今宗诠要以住本觉为最初发心。住本觉究竟果故。初地即极道理专在此处也。所诠众生生死执着深故。适逢知识教时有舍生死欲可求涅槃之执。显教随彼执情以无生死之处为涅槃。还一心本源生死永可舍道理教之。不示自心即佛旨不得即身成佛益也。真言一家挫生死当体教遮那全体也时。凡情顿难除故。犹有生佛异执。求悉地凝三密行云地前生死所殖善。依此熏修力忽然生自心即佛之深信为初发心位。发心者于教生深固信之位故。自此前有生佛异执故。未生深固信也。此自心即佛信者。无始旷劫迷人直为佛体信故。其信彻本觉也故地前拟释论因位始觉。初地拟还同本觉之位也。故金刚萨埵五秘密三摩地也。以欲触爱慢为四亲近。是即表迷人相也。金萨还同本觉位。自证此圆极。王菩萨以下果后之方便向化他门应用也。十六大生自元开如来功德故。以自证化他功德为十六大生位也。若尔者见惑未除者表全未断之义也。如诸教见惑未除人云具缚。然又非常没凡夫。故云证萨埵正位也。五相成身初立通达心。本有菩提心也。可思之。彼通达心不可云常没凡夫。惊觉显乘极佛所授法门故又不可云修生位。喻轻雾中月轮。有修菩提心前故。秘经说爱染三摩地云如秋八月雾微细清净光。深义更问。萨埵爱染同体异名也(矣)。

  复越一劫。

  经复越一劫升住此地(文)。所言一劫者可云第三极细妄执也乎。答。依一义者可尔也。两方也。若云第三之一劫也者。三劫之说段既毕有十地文。其上云复越一劫。以第四微细妄执非云一劫乎。复字起尽专显此意也。若又依之云尔者。疏解此文。复越百六十心一重细惑名度三大阿僧祇劫也(文)。既云三劫。何云三劫外别妄执乎。

  答。可第三劫也。经文。升住此地之益。既云信解地。信解地即十地也。此岂非断三妄得十地义乎。加之疏以此位为极无自性心。极无所度之妄执非第三劫何乎。且一边令出释文分明也。但至一边者。上虽明十地。今举益劝修文故。其意颇异欤。凡越第三劫。得十地。越微细妄执得佛果。明二重益也。依之宗家释解此文。越三妄执越三阿僧祇劫是则十地究竟也(复越一切升住此地)。过此修上上方便心断微细妄执至佛果故经曰此四分之一度于信解(文)。此释无异论者乎。