No.2538 大疏百条第三重

  第九惊觉。

  以蒙佛教授故转生极无自性心(文)。尔者极无自性心蒙诸佛之教授可有起秘密心之义乎。答。可有其义也。两方也。若云有其义者。凡论惊觉事专可在沈空之位。是故第八住心观空性无境故。尤可惊觉之。然极无心无此义。须惊觉何用乎。是以宗家释惊于一道。弹指觉无为于未极(判)。若又依之云尔者。大师一处释。法界非极蒙警忽进(文)。此岂非惊觉极无乎。

  答。自本所答申可有其义也。凡诸乘虽殊。以无相一心为极理。显家通满义相也。何惊之不令开无尽庄严之已有乎。若尔者何住心悉可有惊觉之义也。依之宗家举五处惊觉之文中。大日金刚守护之三经第九引证文也。加之仪轨一道清净心非第九住心乎(但一义也)且一边令出宗家释分明也。但至一边者。沈空之义何局第八乎。第八有惊觉事所不遮申也。

  重难云。开宗家处处释案住心续生之义。惊觉第八一道心以进秘密心之心为第九极无自性心(见)。是以住心论第九云。归路五百由旬。此心即都亭。都亭非常舍。随缘忽迁移。迁移无定处。是故无自性。诸法无自性故。去卑取尊故。有真如受熏之极唱胜义无性之秘告(文)。是释极无自性心得名释也之极唱极字。释胜义无性无自性释(见)。若尔者都亭指第八住心。以去卑取尊之位为第九(见)。既云以趣秘密心取尊。何此上又有惊觉之义乎。况极无自性名字既超显乘位故非云胜义无性之秘告乎。次又惊一道于弹指觉无为于未极。等空之心于是始起。寂灭之果果还为因。是因是心望前显教极果。于后秘心初心(文)。此释又以第八一道无为心为所惊觉之体其上所起等空心为第九住心。此位释于后秘心初心为三句中因句。极无心既秘密初心也。依何蒙惊乎。凡惊觉者留显乘极理惊觉令起秘密心也。既起秘密心毕。可有知识教道。不可云惊觉者也。以之思于第九住心往往引惊觉文。是则为显取蒙惊进心为极无自性心之义也(被得)。又云。又极无自性心明真如法身蒙惊觉缘力更进金刚际(文)。此释又真如法身者。指第八住心。蒙惊觉缘力进金刚际为极无自性心(为言)。此上广引金刚顶经惊觉之文。若以极无为所惊之体者。略真如法身之句明字可安极无上也。既极无下置明字。可知极无自性心标句也。若尔者以蒙惊觉之缘进金刚际之体名极无之条无异论者也。以此扩见。第九住心举所惊之体何皆指第八住心也。但至云极无自性心既如常花严教也住显极果岂无惊觉乎者。十住心立教明以心续生之次第为本故显乘人回入密乘义为八九十三个住心也。故于显极虽有同教别教二种一乘。以同教一乘(天台)。定显极理且遮别教一乘(花严)。惊觉显极佛进秘密乘中间心为极无自性心也。此进心同教一乘胜。未入秘密心故。其分齐当别教一乘也。故以第九住心为如常花严教事更无相违也。然而极无自性得名源名蒙惊觉进心故。极无上不可云有惊觉也。是又非宗家自由安立。金刚界仪轨云。住于寂灭平等究竟真实之智诸佛咸告曰汝之所证处是一道清净金刚喻三昧及萨般若智尚未能证知勿以之为足等(云云)以金刚顶经文见。蒙惊觉之人初夜成道金刚座上佛也。是则显乘极佛也。而惊觉彼云一道清净。第八住心佛(被得)。一道清净法花所明一乘极理故。指未证之处云金刚喻三昧及萨般若智。若偏以真言为未证之处者。唯可出萨般若智。举金刚喻定何用乎。真言一切智智法门故。萨般若智直当真言也。无争金刚喻定者当花严也。是则蒙惊进位也。此上被授五相成身秘观。萨般若智法门直入真言位也。以此仪轨说合今疏而见。没心实际之重金刚座上佛证一道清净之理之位也。蒙惊觉转生极无当金刚喻三昧。此上得十地法门开金刚宝藏授五相成身萨般若智位也。若以极无直为所惊之体者。金刚座上佛可在二佛乎。又彼极无一佛云非一道心佛者。一道心还可云不蒙惊乎。宗家处处释。一道心蒙惊之段不及异论乎。彼释不据仪轨等之说可云大师自案立义也乎。若一道心蒙惊之条分明。守护金经等所惊佛可云一道心佛第八住心分齐也也。但至云五处惊觉文中引如是初心佛说成佛因故之文意以极无心为所惊之体者。彼说不似守护金经惊觉说。只挫极无说初心为惊觉迄也。此通从上位挫下位皆可云惊觉欤。故知极无名字蒙惊进心故。又此上虽不可有惊觉之说。极无心之里含如常花严教故。约彼密意释惊觉也。若依经显文者。从深位降浅位说迄也。