No.2538 大疏百条第三重

  答。凡就极无自性心考疏家宗家处处释。有三重不同。一以如常花严教为极无自性心。住心论宝钥等。第九住心浅略以法藏法师所立花严教为极无自性心故又极无自性一句摄花严教尽此意也。二显宗极佛遇惊觉之缘趣秘密心为极无自性心。今疏释是也。又大师处处释蒙惊觉进为第九住心也。是先德十九执金刚秘释。妙执金刚为自分。胜进执金刚为胜进分。二种俱于极无分之故。如次证上二种也。三直以初地净菩提心为极无。经说极无心云如是初心佛说成佛因故疏家释三句中因句。因句初地故。又第六无畏极无自性心也。疏释第六无畏。即是真言行者虚空无垢菩提心(文)。又一处云。初地菩萨得至虚空无垢菩提心(文)。极无云初地之证文也。又十六重深行续极无云离垢地以去。离垢地第二地也。知极无初地也云事。广如极无地前地上论义。故知以极无一边不可定。若尔者蒙佛教授进心直非如常花严分。花严之极佛可为所惊之佛故。而于极无可有惊觉存申意。约如常极无也。于胜进分极无又有惊觉不存故。难势更不可有相违。经说极无自性心之文离眼耳鼻舌身意极无自性心生一句欤。故知此极无心广含重重义也。心实际之重见同教一乘位。极无自性心生别教一乘也。以此义边为如常花严教也。又彼心实际见显教极佛。惊觉彼趣秘密心之位云极无自性心。故显密中间心也。是沉心实际之位实可有同别二教一乘佛。然为显心续生次第从显入密之义。同教一乘佛为面蒙惊进位同别教一乘佛也。又释此极无心为初地事。开会显极位为密初地义也。如染净始觉满佛释还同本觉。是则情有惑尽位自理无觉开也。情有惑尽边显极佛也。理无觉开边密初地也。故知显教果头无人故。显极佛者实真言初地菩萨也。前极无自分胜进二中开会自分边为密乘初门也。故重重难势强不违答者义。故无相违。

  问。尔者惊觉显乘佛者非实义欤。显佛实密初地故。如何。答。实至极无不可有惊觉之义。惊觉义可有显因位。惊觉极佛者分二教重位之教相显许极果之前事也。问。尔者金刚顶经所说金刚座上成道之佛蒙惊事又非实义乎。答。尔也。彼为令显人改显乘真实之执方便示现也。故杂问答出即身成佛之人证之时。以一切义成就菩萨为其证。岂显佛乎。

  一。问。十九执金刚秘释。胜进分之上有惊觉(见)。如何。答。不尔。彼释证此遍一切处大空。其心以极无自性故。若遇惊觉因缘故起速疾神通(文)。证大空之位举前自分也。起速疾神通正今胜进分释也。以极无自性者自分极无也。为显遇惊觉缘而进义以极无为由也。次即以无相理以下释为成胜进分心趣秘密庄严。再从自分释趣胜进分也。问。疏释胜进执金刚云。胜谓大空。大空即是遍一切处(文)。先德证此遍一切处大空者可指胜迅执金刚。何云指前自分乎。答。是见恶释也。先释次第大空位蒙惊进位二重迄勿论也。秘释大空极无自性以极无自性蒙惊进由。故随先德释见。疏释大空可为起速疾神通之由也。故疏。故能起速疾神通(文)。故字非以大空为由。若尔者胜迅二字胜故迅也可意得也。若尔胜字还当前妙执金刚欤。或又此胜进之位为显当自分极无举成所惊大空欤。先德释自分极无既妙执金刚也。再不可举。故大空指妙执金刚之义佳欤。问。尔者先义违先德释欤。答。妙执金刚为一乘体义极无自分可摄胜迅执金刚之义故。强不违也。