No.2538 大疏百条第三重

  心相显密。

  三劫六无畏处众多心相(文)。尔者可云三劫六无畏直明真言行乎。答。非直明真言行也。两方也。若云非直明者。三劫六无畏答心相之问。心相既真言行者心相也。答之三劫六无畏何直非密行乎。依之以时分妄执为显密之差异。三劫既约妄执。依菩萨有几种得无畏所之问有六无畏答说。此等义相无争直可明真言行云事。若又依之云尔者。见三劫六无畏之说文常途显教之义相也。既非三密之轨则。岂非显教一心之行相乎。尔者两方也。

  答。自元所答申非直密行。今文既云拟仪外迹明修证之深浅(文)。拟如常显乘外迹。非云明真言行者修行入证乎。依之六无畏之文一一举三密之行寄齐之(见)。若密行于密行之中争存能寄齐乎。且一边其理显(矣)。但至一边者。自元经文本意欲显真言行者心相等。然其相深密难直显故。拟常途教相显之也。如是存上诸难更无相违(矣)。

重难云。问答尤可符顺。心相问既许寻真言行者心相。答彼三劫六无畏岂直非显种种心相乎。是故三劫文说初劫终结是超越瑜祇行说第二劫毕结是超越二劫瑜祇行。是岂非以初劫第二劫所说种种心相直云瑜祇行乎。瑜祇行言又不可云通显。瑜伽瑜祇男声女声不同也。指真言宗或云瑜伽宗或云瑜加教。瑜伽言既局密。瑜祇行何忽通显乎。依之释超越一劫瑜祇行文。依常途解释(乃至)。今秘密宗但度此一重妄执则是超越一阿僧祇劫(文)。此释既显密对辨以密释为超越一劫瑜祇行。不可云结文约密正说约显乎。又释第三劫。若常途诸论所明证此心时则名为佛(文)。此心者第三劫心也。若第三劫心直说显。何事新云常途诸论所明等乎。故知今所明真言行故寄常途对辨之云事。又第三劫末释云。此经从浅至深广明心相。皆为开示净菩提心本末因缘。若但依常途法相。则不得言诸佛大秘密我今悉皆行也(文)。广明心相者指三劫说文也。而释不依常途法相上。何云约显心相乎。次六无畏又释十六重深行阿阇梨时。如初无畏时于声字观中修曼荼罗行第二无畏于有相观中修曼荼罗行等(云云)。六无畏皆云曼荼罗行。岂以显行云曼荼罗行乎。凡大师御意以三劫说为心续生说文。若直显行。不可云心续生。显行各以自宗自宗果为极不明续生后住心事。故其上依有几心次第而得是心也问有心续生答说。至净菩提心心次第为心续生。岂名显行乎。且诸佛大秘密叹德句分明也。但至云三劫六无畏诸文常途显教义相也者。今所论三劫六无畏经文也。疏释寄如常显释之处。初劫三果无学等第二劫楞伽解深密胜鬘宝性佛性论等说文是也。是等皆经所说真言行者心相幽玄难知故。且寄大小乘观门释之也。非谓经文直明三果无学等心。次至云拟仪外迹等者。外迹对内证之词也。心相之真实体净菩提心也。净菩提心即诸佛内证一切智智也。此体横平等法门备无尽庄严本具。直指难示人故。约从浅至深之竖差别浅略行位显内证深密横平等菩提心故。云拟仪外迹也。故次下明见烟相比知火性(文)。于真言行者约内证外用之譬(见)。显密大异也。岂此类烟火乎。次至六无畏能所寄齐者。此实难思。然真机万差故。或好意地观门可有未必三密轨则为本人。于同行六无畏有此二类机。故作对辨也。次至云经文本意叹真言行者心相然其相深密难直显故拟仪常途教相显之者。此会通所存不审也。若于真言行无似常途一心观门者。何往往彼以义相说之乎。若于真言行有同彼义分之故云有此说者。直云说真言行有何过乎。