No.2538 大疏百条第三重

  答。直不明真言行答申意。大有二道理。一一心三密显密大差异也。是以宗家释。玩一心利刀显教也。挥三密金刚密藏也(文)。以一心三密定显密宗义。何密中有不依三密行行一心观门之机乎。若许之者。与显机云何别乎。二六无畏能所寄齐凡存能所寄齐事。对他教义门也。如彼终教断惑十八门寄齐于一教中作寄齐释。其例有之乎。殊于自宗能所寄齐宗家处处释也。而一处于密中无作寄齐之说。局此一处争存彼义乎。此二道理必然故。三劫六无畏说相直非密行存申也。况又六无畏能所寄齐悉云真言行人。非显所寄齐非真言行乎。俱密行真言行人简异词何用乎。又三劫疏释举三果无学等既寄齐显人许之。彼释三果学人所断全经根境界淹留修行释也。无学圣人所断者。拔业烦恼株杌无明种子释也。此等皆直解经文。全能所寄显释不见乎。况以拔业烦恼株杌文为第五住心立名。即是部行所行麟角所证也。观此花叶观四相无常住彼林落证三昧于无言等(云云)。拔业因种观门全缘觉所行也云事。更不及异论乎。但至三劫结文者。自元心相问约真言行者共许上。答说又真言行条勿论也。然其行位浅深直难显故。且云寄显显乘上。结文专可约本意也。若任初劫结文。以证寂然界可为瑜伽行而寂然界为常途。判经一僧祇所得之位也。同密断一重妄执位。岂以寂然界直云密行乎。次十六重深行事。六无畏自元有能所寄齐之故。约能寄齐密行判修曼荼罗行也。故不释约善无畏云约声字观。专显取能寄齐密行也。不云约身无畏云约有相观又此意也。次心续生事。此又为显真言行者续生寄齐如常说也。续生非云如常故全非难。但经文与疏释可别云事。若疏释加辞有以今经说比拟余教辞。经与疏别也可意得。既无其辞。直解经文之时以三果无学等释之。故经说直说三果无学等观门(被得)。次拟仪外迹事。于真言行中不可有能所寄齐云事先既成毕。次烟火譬事取譬随宜。以人所知显所不知迄也。非取体用等义边。又显入密方便故。为圣火前相有何怪乎。次至云于真言行无一心观门寄如常往往所明何物乎者。疏云显修证深浅故。以显观门浅深为本。凡三密修行本觉门行体横平等轨则故。难显修证浅深之相故。寄一心观门或息不善业或得人空理或得法空理等重重浅深义相显修证深浅也。三密行上浅深难显事表德实相为先。观无尽庄严本具故。十不善业自家功德人法二执内证三昧也。依何显观行浅深乎。故密行以初心即极为观门至要也。然行者修行之时非无心品转胜。是寄如常易知浅深显也。

  一。问。心相问偏定约密事如何。答。六无畏初疏云。既闻此教诸菩萨直乘真言门上菩萨地故问世尊此菩萨行道时有几种得无畏处(文)。标真言门菩萨指彼云此菩萨行道时。无争六无畏问约真言门菩萨云事。