No.2538 大疏百条第三重

  一。问。具缘品初疏云。上品既约种种心相对辨一切智心觉(文)。一切智心者净菩提心也。种种心相直非净菩提心(被得)。若真言行者所发净心直可净菩提心。何云约种种心相乎。故知种种心相者显行者心相也云事。答。一切智心实虽净菩提心也。于净菩提心为能求心义边为所求果义边有此两边。一切智智名为所求果义边也。诸心相为能求心义边也。自宗意能求即所求体故。云约种种心相对辨一切智心也。故上疏问菩提一向名志求一切智智若一切智智即菩提此中谁为能求谁为所求等。终答能求则所求也。故知显能求一切心相事为成能求即所求一切智智也。

  心相宽狭。

  犹是答前心相句也(文)。可云今此心相者九句随一心相句也乎。答。可尔也。两方也。若云九句随一者。凡三劫六无畏一双法门也。然三劫既不局心相通殊异续生之答说。六无畏何局随一乎。定知今心相者不限九句问中第四之句云事。依之住心品总结文。已说净菩提心诸心相竟(文)。彼心相既可通住心品所明诸句(见)。若又依之云尔者。前问中诸心相之言非指九句中随一乎。尔者两方也。

  答。可九句随一心相也。今犹是答前心相词专对三劫亦是答诸心相之文(见)。若尔者彼心相既局一种。此心相何忽通诸句乎。但至疑难者。彼三劫六无畏说相虽似。其意颇异欤。所以三劫通染净故。殊异义显。六无畏局净心故。不云殊异答说欤。次心续生事。三劫犹以古来难义也。况彼答说通六无畏乎。

  重难云。六无畏说相异三劫云事甚不可然。六无畏中前四无畏于初劫开之。善身二无畏直虽非初劫。初劫方便加行心故。犹是初劫摄属也。第五无畏全第二劫也。第六无畏又第三劫事无异论者乎。是以疏解六无畏。约前三劫作差降对明也(文)。废立不同其体全同也云事分明者乎。若尔者三劫通殊异六无畏局心相云事。彼此异因尤不可得者欤。又心续生文段宽狭虽及古来异义。宗家处处释分明故。通三劫迄无异论者也。若尔者何强简六无畏不为续生答说乎。以下言惟广。必不可限三劫文。又三劫六无畏中间虽有十地佛果之说。以举益劝修之文案之。十地三劫之举益故。不可为别段之文。故别不注何答说乎。若尔者六无畏六重续生之义分明故。以下答心相续句见通六无畏有何相违乎。三劫通局事道理证文如别寻。故毛举不遑(矣)。但至云三劫通染净故殊异之义分明也六无畏局净心故不可云殊异答者。心殊异者思净心殊异染心之义有此了简欤。其义大不审也。百字果品。答殊异心(云云)。然百字果品所说如来三三昧耶普现色身体也。彼岂殊异染心之义乎。定知以如来功德差别不同名殊异心。若尔者三劫六无畏净心前后别可名殊异心。何于六无畏简殊异之义乎。况又三劫通染净者。有所断妄心故欤。若尔者身无畏治四颠倒善无畏治十不善业无我无畏治人我执等。能治所治俱举事不异三劫。何云六无畏唯限净心乎。