No.2538 大疏百条第三重

  又样(是论义本云里书也)。

  自宗意。宿生不值遇今教。今生始发心。可有即身成佛之类乎。答。可有其类也。两方。若有其类者。凡密教甚深也。若无过去结缘。如何忽入顿入之门乎。是以经说无大乘宿习未曾思惟真言乘行彼不能少分见闻欢喜信受。疏家判于此秘密乘未曾修习则造次闻之不能信受。此等说相。悉于宿生无此教结缘不即身成佛(见)。若又依之云尔者。宗家释中。余教顿悟根熟待时顿入大乘密乘顿悟初心凡夫此生证悟(文)。对余教根熟密乘云初心凡夫。非显无宿习乎。尔者两方也。

  答。凡于宿习可有总别不同。总云一切佛教之宿缘必可依宿习也。真言上上根智之所行也。若曾无宿缘。如何忽成上根利智之人乎。若云此教宿习。一类可有不依之机也。故大师释云。冒地非难得。遇此教难也。此释意。遇此教即非显可证悟乎。且一边令出解释分明也。但至一边。约有宿习之机也。不可有相违。

  此论义以有宿善之义可落居也其故一家意殊以择机为宗。疏中释文非一也。轮王宝器喻干锵镆鎁譬等也。又菩提心论。若有上根上智之人。不乐外道二乘法。有大度量。曾锐无惑者。宜修佛乘(文)。又不空三摩耶戒义云。自非上上决定之信解空空无著之心智。谁能信难信之法入难入之门(文)。此等诸文意非上根上智机。不可授此教(见)。若不依宿善。依何成上根上智之人乎。案起信释论意。聪明闇钝依无明厚薄(见)。而无明一无明故。一切众生所具无明不可有厚薄故。无本性利钝。若非无明微薄。不可成上根上智人。若不依过去宿善。依何无明微薄乎。此道理必然故。以宿殖深厚人可定真言机也。是以经疏仪轨等中。盛说非宿善难入此教之旨。故大日经具缘品。无大乘宿习未曾思惟真言乘行彼不能少分见闻欢喜信受(文)。疏第四释云。若诸众生未曾于过去无量佛所久种善根。于此秘密乘未曾修习。则造次闻之不能信受。若传法人徒以善心差机为说。或当增其诽谤断彼善根(文)。无宿习者不许此法事。此文分明也。但至杂问答初心凡夫释者。余教根熟云宿善者。简彼初心凡夫故。可无宿善之义故。尤可定根熟文也。今义余教顿悟与密乘顿悟简异有二段文。上余教顿悟根熟待时等文。简法花一乘顿悟也。法花为三周声闻说之。彼三周声闻花严会座如聋如盲也声闻也。为此声闻经拟宜(花严)。诱引(阿含)弹呵(方等)洮汰(般若)四教调练调熟机根。后说法花一乘时。断三重无明得初住无生悟。此初住悟者。三谛相即觉故。以初后相即即云得佛果也。故根熟待时者。经四教调练待法花说时位也。顿入大乘者。入初住位也。故根熟者强非宿善也。所诠显密相对意显一分谈顿悟义。为初心凡夫直不与顿悟教。先以余教其机次第调练。待机熟时后授顿悟之教也。密乘不尔。初心凡夫直与此教也。直入直修者。此意也。何故有此显密差异。显一乘执一乘真实故。非好一乘之机。直依难授一乘。先以余教调练。终入直实一乘也。秘宗无量乘故。随众生本性信解运出法王库藏。何强假余教调练乎。所诠不向宿习有无释故。真言机不可为无宿习证文(矣)。