No.2538 大疏百条第三重

  答。自元所答成可局九句随一之心相之句也。答心相之句有三节文。六十心三劫六无畏也。六十心心相答说始故。云此答前问中诸心相句也。彼局九句随一云事分明也。云前问中故若不局随一者。中之言何用乎。又诸心相之句无用也。总答九句。此答前问中分可事足。况六十心通九句之义更不可有之欤。次三劫云亦是答诸心相。亦之言对六十心答心相之言也。次六无畏犹是答前心相句(文)。犹字起尽对六十心并三劫心相之辞也。若尔者至六无畏何忽心相句不局一句乎。其上以六无畏配九句之问。一一答彼问意得事。其义尤难得。若三劫六无畏其义同以云可通殊异续生答说者。成三问答分齐也。何以此所以为可通九句之由乎。又如难势者。三劫文通九句欤。若尔者云亦是答诸心相不可云及心殊异。诸心相中可摄心殊异等之故。彼心相既局一句者。此诸心相何忽兼诸句乎。但至住心品总结文者可有二意。一彼总结之句故。心相言设许通诸句。是正配属九句答说文故可局一句也。彼此义门大异也。不可雷同。二彼诸心相可局一句也。住心品所说虽亘诸句。多分心相答说故约大都结成也。次以下答心续生之言通六无畏云事甚不可尔。疏家释虽见局离于断常已上之文。宗家依心续生之文立十住心时。引三劫文证第四住心已上之故。云通三劫之文也。六无畏全非住心引证之文之上。心续生之次第不一相续。其所以者三劫上续生六无畏可为一具心续生答说也。然续生之义三劫文绮已终合诸佛大秘密之文毕。六无畏又明别段废立故。以下答心相续之标不可被六无畏之条勿论欤。况又六无畏行者修行升进位得苏息处事云有六重也。全非显前后续生故。不可成心续生之答也。

  心法色形。

  自宗意于心法可许色形乎。答。可许也。两方也。若云许者。以色形有无为色心差异。若心法存色形。六大杂乱色心难分乎。是以宗家一处释。自观我心虽无色无形(文)。释文所显非云无色形乎。若又依之云尔者。菩提心论中。我见自心形如月轮(文)。法说置形字。心法非存色形乎。尔者两方也。

  答。凡心法色形事相之肝心教相之骨目也。于自宗者尤可存此义也。诚彼显乘以心为本。以色或为所变相分或为缘起技末故。色心相别心法不存色形乎。自宗意色心自元本有常住而二不二也。故于心法可存色形也。是以五相成身观菩提心之时全以自心为月轮形相。若心法无色形者。何有广敛卷舒观乎。是以经说月即是心心即是月。论释于内心中观日月轮。且一边难势其理显。但至一片者。以虑非虑为色心体故。虽有色形何混乱乎。色法非虑色形心法缘虑色形故。其体更不可乱。次宗家释且破执说(见)。故彼释有我物必见之执。为除其执即作空观(文)。非实义释。故不可成难(矣)。