No.2538 大疏百条第三重

  重难云。五大色形设虽凡夫。既为眼所见境界。于心法之色形者是无见。若有色形者。依何有此不同乎。诚如御答显乘于色心存本末义故。其体可有胜劣。自宗意色心俱居实际不可云心法深色法浅。俱乍具色形一成可见境一隔可见境事有何故乎。况又色法隔碍有对法故。互隔碍难融通。而心法缘墙壁外事取远方境无所隔碍。是则不具色形故也。抑自宗意以色心不二为宗极。不二一体上别色心二事依何义边乎。全此法色形之边云色缘虑边云心具缘虑色则是二分中色法也。何彼色外于缘虑之分又存色形乎。如所立色心体全别可忘不二一心义乎。以心法虽喻月轮。全不取色形边(见)。是以秘藏记。本来清净洁白犹如满月为客尘烦恼所覆弊不得明见(文)。喻清净洁白义故非色形乎。洁白者清净义故。但至形如月轮者。形者相也。心法清净圆满相如月轮(为言)。成他所知边云形。非色形之义也。次至月即是心等之经文者。依深秘义述空上月轮与行者自心不二相即旨。故是则别义也。今所论于色心而二门云心法有色形欤寻也。色心不二前不及论义欤。

  答。自元所答申心法可存色形也。今宗意以色以为金胎两部。若于心法不许色形者。金刚界五佛等可废色形乎。大日经中说净菩提心。非青非黄(乃至)。显色形色心不可得(文)。彼遮情说文也。自宗意遮情所遮法返表德实相存之大途宗义也。若尔者彼青黄等即可为净菩提心体也。是以疏中释彼文。青实相不坏故而亦非非青(文)。青实相不坏前菩提心上非存青相乎。但至云色心不二上色形义边为色缘虑边为心故心法无色形者。色心不二义专心法可存色形道理也。其故既一法上色心二边也。彼一法者可有形相欤。亦不可有形相乎。若云无形相者。何成色法体乎。故知色形体上缘虑故。缘虑体可有色形云事。若缘虑云无色形者。色法所依本源心法无色相故云翻显乘义者。自宗意色心俱居实际故。全不存本末能所生义。何许彼义乎。若无本末义者。色为体心故可有色形条勿论也。若色心终以色形有无为差别者。色心终各别不可云不二体。显密俱谈色心不二义。显不二摄相归性故。而二上不二也。自宗不二一心上色心故。不二上而二也。深可思之。但秘藏记文释三解脱门中空解脱门故。遮情破执之文。全非宗实义。次形如月轮会释不可然。形可形质义。缀文起尽以形字为实字。非色形者。不可为实字。以清洁义云形者可成虚字故。不顺缀文起尽也。所诠于自宗有五大之废立有六大废立。六大废立。色差别为本故开为五大。心平等为本故合为识大一。若五大之配立时者可存色心五大也。若尔者彼五大者色形为体。故心五大岂无色形乎。云五大若局色不通心者。宗源底五大为本时。岂局胎藏一边可遮金界乎。其义更不可有。或又立一大。是深义故教相难谈。委可见心月轮秘释也。