No.2538 大疏百条第三重

  心月轮秘释云(先德御释)。夫心理离色相。色相非心理者。可知遮情遣迷之意也。非是表德显实之义。色相有二。所谓真妄假实是也。今所绝离是遮妄假非遮真实。言妄假者一心缘起之色相诸识所变之影像。言真实者法身法尔之三色性佛性然之四曼(乃至)。色相既具万德而一。如何不名心理。心理亦体六大而具万种。岂有离色相。故知即色是心即性是相月外无心。心外无月。经中已说月即是心心即是月。岂非此意(文)。

  没心实际。

  三者以心没心实际中(文)。今此心实际者。约十住心时当何住心乎。答。可指第七住心也。两方也。若云第七住心者。心实际之义专当空性无境之第八之住心。何云指第七乎。是以第三劫释。心实际亦复不可得故曰极无自性心生(文)。彼文既以心实际为第八(见)。况又于业烦恼解脱等之能治文既极无也。所治之心实际尤可一道心(被得)。若又依之云尔者。以三劫能治之智为三重幻(见)。若尔者一道极无俱第三不思议幻以前劫可为所治也。尔者两方也。

  答。可指第七住心也。前以心没法中文既居第二劫对寂然界。今心实际尤居第三劫可对第二劫也。是则明以前前十喻为后后所治之义(见)。加之欲离有为无为界(文)。全同第三劫离有为无为界之文。彼能离第八住心条不及异论欤。今文又以有为无为界为心实际。可指觉心乘事勿论者乎。但至难者。心实际言随宜不定也。不可局执(矣)。

  重难云。心实际言可指第八住心(觉)。其故没心实际者。沈显乘极理之心也。显乘极理虽第九住心。案仪轨等说相。以第八住心为显乘极理蒙惊觉进金刚际之位为第九(见)。故仪轨弹显乘极佛之时。汝之所证处是一道清净(文)。一道清净指一道无为心也。且第八住心名一道无为心专依此经文(见)。若尔者以没心实际为所治以于业烦恼解脱等之说极无之文为能治。仪轨文见合。没心实际第八住心云事不及异论者乎。且以第三劫心实际亦复不可得文乍许第八。今心实际指第七住心云事。前后相违为何故乎。今文总以第三劫为能治可云所治第二劫也。能治不思议幻既极无自性心也。疏云如前所说解脱一切业烦恼而业烦恼具依即不思议之幻也故。若云不思议幻通一道心者。于业烦恼解脱等文可许通一道心乎。其义更不可有之。其故云心实际亦复不可得故曰极无自性心生也述彼极无位云解脱一切业烦恼等故。若今心实际云第二劫者。彼心实际又可云第二劫也。文势相顺彼此全同故。而彼以离有为无为界等之说第八文为心实际故云非第二劫者。今心实际何忽相违乎。加之第二卷疏解举益劝修之经文。行者初观空性时(乃至)心之实际亦不可得虽解脱一切业烦恼而业烦恼具存(文)。此文又全同仪轨说也。法爱生无记心沈显乘极理之位故当一道心。此位为所治以极无为能治。而所治云心实际。非全同今文乎。以第八为心实际事旁以无异论者乎。但至云于一劫中不可存能所治者。初劫十喻当寂然界五喻观门。彼既以湛寂为所治。岂非于一劫中存能所治乎。故释云。一者以心没蕴中欲对治实法故观此十缘生句如前所说即空之幻是也(文)。心没蕴中者湛寂位也。即空幻者指寂然界五喻观门故。故知三重幻或前劫为所治。或于一劫中以浅位观为所治。二例俱有之上。何以一边为定量乎。且此中十喻望前十喻以一道心为前十喻之义有之。斯其良证也。次至云离有为无为界同第三劫离有为无为界文故第八住心可属能离者。大师以彼文证二个住心。若第八住心说文。所离有为无为界可在第二劫。若为第九说文时。有为无为界返可指第八也。今约为第九引证之边以第八属有为无为界也。或又三劫相望之时以八九俱为能离对第二劫有为无为界。今第九为能治故。彼此意殊欤。次至云心实际言随宜不定也者。如先勘申。云义理云文势旁以全同上。心实际言不可相违也。尔者不明如何。