No.2538 大疏百条第三重

  十喻体空。

  于瑜伽之中。诸佛海会现前时以阳炎等十喻遮之(见)。尔者可云遮所现之海会之体乎。答。可尔欤。两方也。若云遮所现之体者。凡思十缘生句之观门。心垢对治之方便也。尤可遮行者迷执。何直空其体乎。况又所现海会即如来金刚幻之所作即事而真之境界也。何同遍计之妄境苟遮遣之乎。依之或云离于慢着或述亦不生着。不云遮其体乎。若又依之云尔者。十缘生句是四不生之观门也。自他共无因之推征直非遮其体乎。依之疏释阳炎观云。行者于瑜伽中见种种殊特境界乃至诸佛界会无尽庄严。尔时应作此阳炎观了知唯是假名离于慢着(文)。若有实体之法。何云唯是假名乎。尔者两方也。

  答。可空其体也。凡行者观心之上现普门之境界事。专有微细心垢故也。若心无一点之虚假。自心即法界曼荼之全体也。何必待感应道交之时乎。定知存本尊行者二分位。入我我入之观心之上所感得法界加持之境界故。迷心之所现也云事。若尔者所现之影犹可隔本地身也。既云所现之影。其体非真有云事更不及异求欤。且一边之难其理显(矣)。但至一边者。观体空时弥遣执之义成也。彼相宗体空执空二义俱如遮遍计所执也。如此成上者。御难自被遮者欤。无过可答申也。

  里书云。

  先德释(真言密修行问答)。世间悉地成就三业罪垢灭时本尊众相现前名世间悉地成就。顿越三重三妄执应得出世悉地。超三妄时净菩提心生名得出生悉地(文)。

  重难云。既以所现海会云如来金刚幻。金刚幻言非显其体真实也乎。若所现像开行者妄心。何云金刚幻乎。况又金刚表不坏之义。此幻真实不坏故非云金刚幻乎。是以上疏。如来金刚之幻亦复如是即事而真无有终尽(文)。或云而真或云无有终尽。专非显非体空之旨乎。但至云观心依有微细虚假所浮影像也者。自本无尽庄严体上有体用二分。体不对他迷自性本有位也。是即法界宫也。其作用转他迷上故成浮观心影像也。虽云体用非有二物。行者观心为缘还照自性且名作用也。若一向妄心所变其体不实。可云变计存境欤。若尔者何释阳炎之观之时。转近心地即悟加持神变种种因缘但是法界涅槃耳(云云)。近心地可云其体空。何云悟法界涅槃乎。定知所喻阳炎。法体法界宫所有全体故云法界涅槃云事。次至云十缘生句四不生观故可空其体者。他宗用四不生观诸法自本定毕竟空故。此上见有法生以四不生推征遮遣之也。是即不许法体有故也。今宗即事而真为宗故。诸法自元法然体性也。何一向遮遣之乎。故知四不生者遮外道四执之辞也。阿字本不生生故。不同僧伽执自生。不同卫世执他生。不同勤娑婆执共生。不同若提子执无因生。故今金刚幻不生体不生生故。非如外道四执(为言)。可如彼相宗以依他生遮外道四执。次至唯是假名释者。为遮慢着且云假名也。望法界宫之本体云假名也。非其体空故云假名。若所现影一向云空者。秘藏记云。密严海会现前时观如阳炎其心如何。若思是至极也。其意留着又作慢心。譬如磨镜时见现小影像停留时遂不成实镜(文)。以镜明喻行者净心。以镜垢秽喻行者心垢。以小影像喻海会现前。以本面喻法界宫圣众。小影像者假镜缘返见本面也。如此行者观心为缘还一分见自身本具曼陀罗云海会现前。故非其体全可空也。次相宗体空执空例证不可然。彼体空执空于后二无性有此两义。故虽有两义依圆二性体非空故。被空物所执其体全非空。故以彼例证成体空之义乎。抑答者体空所存所现海会妄心所变故。其体云空也。是即妄心所变境故当变计境。此体云空者当三无性中相无性。而体空执空两义付后二无性有之。相例彼所存尤不审也(矣)。