No.2538 大疏百条第三重 |
No.2538 大疏百条第三重

  悉地宽狭。

  经解了成就悉地宫(文)。可云今此悉地宫。一切真言行者悉地悉有乎。答。可悉有也。两方。若云悉地悉有者。即身义中举法佛持明二种之悉地。是即可普门一门之悉地。而今成三品持明仙时。安住如是悉地宫中(文)。无争限持明悉地不通法佛悉地云事。况上三品俱海会现前之众相十喻所观之境界也。法性身隔实行之视听。争成所观之境界乎。若又依之云尔者。上品悉地密严佛国也。岂非法佛悉地乎。

  答。一切悉地可有也。分三品意可尽一切(被得)。况又十缘生句修行入证之旨要也。岂限一门之修行废普门之轨则乎。但至难势者。即身义持明悉地何必定一门乎。彼释欲于此生入悉地经文。此生之言非云一生成佛乎。若尔者尤可普门之悉地也。次法佛不可成所现之海会云事。所现之影本自观心之上所浮假相故。非实之法体有何相违乎。

  重难云。开法佛持明二种悉地意。依持明之功所得悉地可名持明悉地。而简之立法佛悉地。定知不假持明之功力直开即身顿证之觉之位名法佛悉地云事。今既成三品持明仙时观心之上所浮海会众相有三重不同故。以十喻遮之(见)。持明之言非彼此契当。众相现前位尤因位行相故。不可同法佛悉地之直开内证之位(觉)。若又于佛果位云可用十喻观。其理不可尔。十喻观心垢对治行故可局因位也。众相现前者妄心上所浮境界相也。例如释论依业识拜四十重他报身故论释若佛果中业识本种无所有故能见所见亦复空无。法佛悉地直证入佛果之位故。不可有众相现前分。何用十喻观乎。以法佛悉地知佛果位事。疏第十五云。此无上悉地以略有五种一者信二者入地三者五通四者二乘五者成佛(文)。释成佛悉地云。从第九地修菩提行道转转胜进成如来位也(文)。成如来位者因满(见)。是即正成佛欤。此上立无上悉地故。无上悉地直指佛果(见)。是以同疏次上云。成佛悉地者谓例菩提心也此菩提心即是第十一地成就最正觉如是悉地诸悉地诸悉地中最在其上故经云彼悉地更无过上(文)。此无上悉地者指彼文也。而即身义以二种悉地可尽一切悉地。尔者法佛悉地当经无上悉地。持明悉地中非开因位五种悉地乎。今三品悉地因中悉地故。持明悉地分齐未及法佛悉地之故。不尽一切悉地云事良以分明也。但至云上品悉地密严佛国故可云法佛悉地者。设虽普门悉地非无因果之不同。今密严佛国者。普门海会众相现前故非法佛悉地直成佛果之位。何以云普门悉地定法佛悉地乎。

  答。于三品可尽一切悉地存申意。凡于法门作三品分别不残一类之法门义也。而谈悉地之时分三品。何于悉地有所残乎。无争可尽一切悉地云事。但至云持明言可指因位修行故悉地随不摄果位者。凡持明者指真言行者辞也。真言行者所成悉地何强简佛果乎。可知疏家所明六种悉地悉可摄今三品云事。上品悉地密严佛国(云云)。行者开密严佛国觉位开发心内曼荼罗显得无尽庄严之处也。不可云因中一分契证。故菩提心论云。若归本即是密严国土(文)。是岂指因位分证位乎。但至持明言简法佛悉地者。持明言彼此其意异也。即身义于所成悉地立持明名。而为简异法佛悉地且因位悉地名持明悉地也。且持明言顺修行故欤。今持明指能成行者直不指所成悉地。以能成行者云三品持明仙故。今疏前后指真言行者云持明者故。持明仙又彼意也。云真言行者所成悉地之时。设虽无上悉地何有所残乎。次至云今三品悉地海会现前众相也者。上品悉地众相现前之位直成无上悉地也。菩提心论若归本即是密严国土此意也。故疏云。见加持身本地身也。见本地身即行者自心也(文)。开此观时何不成无上悉地乎。次至云十喻心垢对治观门也。何于佛果作此观乎者。此事一个寻也。别可有其沙汰。然疏云。唯有如来乃能穷此十喻达其源底(文)。又释六句文。乃至毗卢舍那以上上智观方能尽其源底(文)。六句者即十喻也。以十喻非云毗卢舍那所观乎。心垢对治者约因位一往释也。

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