No.2538 大疏百条第三重

  重难云。此释次下。显教教力劣故。顿不能引初心凡夫。密教教力胜故引初心凡夫(云云)既任教力释意不依宿缘有无(见)。如何若宿殖深厚人强无教力胜能故又此生证悟言非简他生乎。

  答。设宿善人也。显教力引初心凡夫不可令顿悟也。次此生证悟文顿悟因为显从凡入佛之旨。云此生证悟也。下望花严判顿悟异时。此教从凡入佛位(云云)。故上文望法花且同顿悟义以根熟不为差异。傍为显顿悟异。对顿入大乘云此生证悟也。若无宿习义。以杂问答释为依凭。密教此生对显他生之词也。而此生根熟相对文故。定知根熟待时指他生宿习也。简异之此生证悟。以度无宿习之人为此教规模(觉)下教力胜因由专显此意乎。又宗家释云。非冒地难得遇此教难也(文)。此释意。遇此教可成佛(见)。若坚任宿善有无。偏不可约遇教有无。但至云上根上智人必可有宿习者。诸教谈种姓事不同也。今教以本有曼荼罗可为种姓故。其种姓体即可十住心也。依遇缘不同可显何种姓。遇浅略教时显浅略姓。遇深秘教时显深秘种姓。例可如云萨婆多遇缘不同成利钝别。若尔遇密教流布世蒙阿阇梨指授时。教力胜故即显本有秘密曼荼罗种姓故。云上根上智人也。又一无明事。设虽迷时无明一也。遇此教忽成上根种姓时。无明顿可微薄故。未必假他生熏习也。若又寻遇此教宿缘。设虽微少缘也。可成其缘也。假令渡诵持陀罗尼人下流。润其水或远吹陀罗尼风来触身等云宿缘不可云宿习。无修习分故。从无始旷劫以来无无佛法。旷劫流转间不可有不遇此等缘之人。然云今生遇教缘至可法尔也。设论宿习义也。逆推宿习缘。终可归法尔也。次至经疏文者。约有宿习之机也。自本无宿习答成。约一类机也。一切真言机悉不云无宿习也。存宿习机前专可谈无宿习者不可成之旨故。

  一生成佛。

  能于此生满足地波罗蜜(文)。一切真言行者悉发心已后可云一生即身成佛乎答。约正机可尔也。付讲答难思。众生根机万差成佛因缘不一准。何无远劫成佛之类乎。是以疏中。云经无量阿僧祇劫于一念中恒殊胜进。摄真实经。述我曾过去百千劫中修者愿海。经疏说相分明也。何无其类乎。

  答。凡今宗意顿觉成佛为宗要故。引大论羊马神之三喻。以神通乘类今教。判出发意顷便至所请专显此意也。加之疏下文。于劫跛出时分妄执之二义毕。若一生度此三妄执即一生成佛何论时分耶(文)。此等解释于一家不许远劫之类(见)。但至疏家释者。余乘菩萨经无量劫所修之行一念具(为言)。如第三劫文也。次经文约结缘之机欤。不可有相违。

  此论义者。寻发心已后经远劫成佛欤。可定判论义。菩提心论并宗家处处释定判故。经轨并疏家释中经劫义虽见。非定判故。可设会通也。若寻发心已后必不隔生一生成佛欤。可两方欤。宗本意即身成佛教故。于发心生虽可成佛。根机万差故。可有隔生类欤。凡定密机不过三类。一大机二小机。三结缘机也。此中大小二机虽一门普门得果不同也。于成佛位不可云隔生。虽遇此教一生不成佛可云结缘机也。若尔结缘机可许发心分欤。发心重重故。或可有经多劫之义欤。其故三种悉地宫中第一密严佛国大机悉地故。一生成佛义无子细第二十方净严。第三诸天修罗宫。此等世间出世一门之悉地也。十方净严顺次往生故。非即身成佛。诸天修罗宫又且可生彼处欤。又十六生有为隔生仪轨说欤(可勘之)。若尔设虽经多生。望三大远劫少分属无可云即身成佛也。或又即身成佛者。未必一生成佛义以不转肉身得无漏法为即身成佛本意。是则虽顿成之义也。未必简隔生之词欤。疏第九云。如初发心时。一切功德即与如来等。从此已后经无量阿僧祇劫。于一念中恒殊胜进转深转广不可思议。以此义故名为秘密藏中无作功德(文)。是叹真言行者始受三摩耶戒时功德文也。无作功德者戒体无表也。上举声闻凡位学位无学位三重所发无表戒无优劣之义。释真言行者初发心时所得无表功德四十二地无表功德无胜劣之义也。乃至后取轮王太子在胎藏时领四天下八部群神宗敬喻。与第三劫轮王太子喻全同也。若尔或显发心即到欤或初地即极欤旨故。从此已后经无量劫等者。释果后方便也。彼果后方便所修功德初发心位皆成就之故。云名无作功德也。若从此已后等释有未证处故。云经远劫行之者。不顺释首尾欤。是以次下。金刚手问。此善男子善女人入此大悲胎藏曼陀罗获几所福德聚。佛言。从初发心乃至成如来所有福德聚。佛是善男子善女人福德聚与彼正等也(文)。以此文见。从此以后经无量劫文。果后方便历事所作利益众生事也。于一念中者。初发心时也。意云。发心已后经远劫所作利众生事。于初发心一念中可云恒殊胜进等也。不尔者于一念中文如何可消乎。摄真实经下云。尔时金刚手菩萨摩诃萨告诸大众言(乃至)。我曾过去百千劫中修诸愿海。乃遇大慈毗卢遮那如来。第一会中得闻是法。超第八地证等觉位。此秘密法难得难遇(文)。此文经劫位结缘分也(云云)。私云。金刚萨埵从显入密人(见)理趣释云。金刚萨埵本是普贤。遇毗卢遮那手掌亲授五智金刚杵名金刚萨(云云)。若尔于无量劫修诸愿海者。依学显教位也。于第一会中过大慈毗卢遮那者。初遇密教位也。此位云超第八地证等觉位故。一生速疾旨分明也。疏第三劫经云。复次真言门修行菩萨行诸菩萨。行无量无数百千俱胝那由多劫积习无量功德智慧。具修诸行。无量智慧方便皆悉成就(文)。于此文疏有二释。一于显教经三大阿僧祇劫所得功德。真言菩萨初发心时悉成就之(云云)。二无量僧祇所集功德者。真言行者发心已后普贤众行也。即果后方便利他众行也。此等功德初发心位具足也(云云)此第二释取轮王太子喻也。前第九疏释大旨同也。故以此经文不可为真言行者未证位所经时分(矣)。