No.2538 大疏百条第三重 |
No.2538 大疏百条第三重

  一。正机即身成佛傍机可有经远劫之类者。前所出三类中以何为傍正乎。答。一本即身义云。大机正机小机傍机(云云)。今傍正不尔。大小二机俱可为正机。以结缘机云傍机也。寻云。思三乘所经时分。声闻六十小劫缘觉百大劫。菩萨三无数大劫也。随根上下时分如次长短也。今真言行者定上根上智尤可经长远时。何以时分短促为规模乎。

  答。彼三乘时生死厌怖心重钝根也。然厌心猛利故觉悟疾也。菩萨厌怖心轻故。居生死中作利众生事故。其时长远也。独觉无利众生事厌怖心轻故。其时中也。真言行者。最上利根。其时速疾事显无尽庄严本具故也。显教许缘起妄故。断妄归源时分长远也。其故妄从无始串习故。三大无数劫间积自行化他功德。渐渐对治无始串习虚妄。终到本源者也。真言十界诸法悉本有轮圆具德故。不许缘起妄。只依无始间隔隔生佛迄也。遇此教信本具德才凝三密修行时。本尊三密被加持。三业上无始间隔顿除。显轮圆具德。故即身成佛也。非阙利众生之行。初发心已后普贤众行即果后方便是也。

  三喻显密。

  今疏中举羊马神三喻(见)。尔者三喻俱可云喻真言行菩萨乎。答。但以神通喻真言行也。两方也。若但云局神通者。凡根机万差顿渐超行非一也。若于真言行许渐修。何无譬羊马之密人乎。是以考大论说。以此三喻譬利根菩萨(见)。若又云尔者疏下文舟车神通至到一处(文)。以舟车譬显行。以神通为密行(见)。加之宗家处处释中。但以神通为真言行(见)。尔者两方也。如何。

  答。可局神通也。凡一家意以速疾顿成为至要。争以羊马渐行可为其喻乎。加之案文相钩锁。上明三密顿成之旨毕。引大品智论之两文证之。若取羊马为喻。有法譬不齐之过。神通相尔不应生疑此经深旨也之释。专以神通显为引证之义也。且一边难其理显然。但至一片者。顿渐超之三类实疏家所释也。然彼于即身顿证上。且开之也。次大论文上举羊马神三喻毕。喻罪多福少福多罪少但行清净之三菩萨。利根坚心三菩萨但行清净中重开之也。不可有相违。

  此论义为显智论上下三菩萨释绮处起寻也。委见论首尾不及寻欤。智论三十八(但有调卷不同欤)。先举大品经三菩萨文。其三菩萨者。第一第二今疏所引大品二菩萨也。第三初发心时与般若波罗蜜相应等(云云)。次云释曰等。先释第一菩萨毕。次举三喻因神通喻粗合第一菩萨毕。次举羊乘菩萨合羊乘。次举马乘合马乘菩萨。羊乘菩萨云或至或不至等。马乘菩萨经三十百阿僧祇劫成佛(云云)。次神通人如上说(文)。上说者指以第一菩萨合神通释也。若大品三菩萨配三喻。第一菩萨既合神通毕。第二菩萨喻马乘。第三菩萨可类羊乘欤。第一即上菩萨位菩萨也。第二即得无上菩提菩萨也。胜劣既分明也。岂以胜菩萨喻马乘。以劣菩萨类神通乎。加之马乘菩萨三十百阿僧祇劫成佛(云云)。岂初发心时即得无上菩提菩萨乎。又羊乘菩萨久久无量阿僧祇劫或至或不至(云云)。而第三菩萨初发心时。与般若波罗蜜相应。有净佛国土成就众生功德(见)。岂是羊乘菩萨乎。定知大品三菩萨俱虽可喻神通。举第一显后二欤。羊马二相对为显神通速疾事举之也。又大品三菩萨三种俱释利根坚心。而马乘菩萨虽利根未云圣心。又前世少福德(文)。大品三菩萨皆宿福源厚义(见)。又羊马乘菩萨前世福德薄钝根心不坚(云云)。大品三菩萨大相违。又至论下结三喻菩萨。第一罪多福少。第二福多罪少第三释但行清净福德毕。但行清净中有三种。又举大品三菩萨。解释既定判也。何及异论乎。又入印经中举五种乘。一羊乘行。二象乘行。三月日神通乘行。四声闻神通乘行。五如来神通乘行。此五种菩萨中初二菩萨于无上菩提不必定。后三菩萨于无上菩提必定(云云)。此经五种与智论三喻同也。象乘替马乘神通中开三种也。大品三菩萨神通中可开云事。以入印经可为其证(矣)。

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