No.2538 大疏百条第三重

  答以大日为六大法身事。非私案立。专任先德释。故秘释云。复次法身有五种。前四身并法界身故。曼荼罗有五种。前四曼加法界曼荼罗故。圣位经偈云(乃至)又礼忏经自性身外立法界身。依此等证文。四身外有法界身。法界身者六大法身(文)。四身外法界身者指大日也。既云法界身者六大法身。大日即六大也云事。何及异义乎。随今章释故。佛说六大为法界体性(文)。非指法界体性智乎。若非法界体性智者。六大说法界体性说文何乎。若法界体性智。可大日条勿论也。凡宗意以大日为海会总体事。谁异求之乎。若四曼随一佛体。何故云海会总体乎。但总别重重故。大日云总事别之中总也成申事甚不可尔。我名金刚菩萨(乃至)。名种种恶趣众生。大悲曼荼罗正标此义也。释指一曼荼罗诸尊总名大日。若随一佛。此义云何。若别中之总。此上有何总乎。是岂以海会能造体非为六大之义乎。凡一家意。人法一致。为法之处无不成人。若尔无当六大法体之人乎。但至云曼荼罗中台佛对诸尊者。约实义见大日之时。诸尊举大日也。故别非可图画中台。为显总别义且对诸尊图一佛尊位也。如支分生曼荼罗者。以四重海会诸尊为大日如来五体支分建立曼荼罗。是则深秘曼荼罗示大日实体也。故宗先达以支分生曼荼罗教相谈义出语事深禁之。显深秘实义故也。次能造六大色形有无事虽及异义。今答成意有色形义也。六大色形先德秘释往往出之。为彼末资尤可仰信之。设许色形。至云可存不属四曼色形者。一切色形悉尽四曼。何有异四曼色形乎。然四曼差别相故。诸相各各相对。设谈不离义。不改其相互相摄入。如云他宗相入法门。六大色形举一全收举一相。诸相悉一相也。然非废余相。不改余相之相只一相也。故四曼中三昧耶形有方圆三角等五轮形相。六大造之时。以方圆三角之相成一方。圆三角不逆方。余相又如此。故知六大位一切色形等诸相无不具之。此诸相举成四曼一一法也。成四万时。六大有分限。各别非成之。是必非成一具六大之义。多具六大。此义门无相违也。次羯磨形。三昧耶形可相顺云事。如次上成。次以不二可为总体云事。答成趣专此意也。而显家不二无明缘起之前存差别之相故。法性根源诸相泯不二称不二体。今宗不尔。性相历然。故法性源底万像历然。此万像之上有常同常别之二义总体以常同为表故不二也。别相以常别为本故而二也。常同不泯诸相故。非无而二义。常别镕融无碍故。不妨不二义也。次先德六大法身会释不可然。若四曼佛何猥云六大法身乎。设虽总别义重重。总根源可六大也。大日既诸尊根源。此上更无别佛。岂非六大。乎。故大日经云。我一切本初。号名世所依。说法无等比。本寂无有上(文)。今章释云。我者大日尊自称(乃至)。一切法本祖。如来法身众生本性(文)。既云一切本祖。何云局大曼一种非诸法根源乎。又云无有上。若四曼佛。此上有能造六大。何云无有上乎。又今宗以六大为所证理。同诸教真如理也。而释本寂无有上句云。如来法身众生本性同得此本来寂静之理(文)。本来寂静理者。指我一切本初体也。既为所证理。岂非六大体性乎。次住心论会释事。大日如来六大法身义分明。两义会释何强相违乎。圣教如此例惟多。香象释起信论三大义为生灭门。生灭门相用二大真如门体大也。为显起必依不起。生灭门中又释举体大。次六大位又有四曼云事。前而二不二等义门其旨显毕。六大色形举一全收也。四曼别相故。其相差别。其旨大异也。何相滥乎。