No.2538 大疏百条第三重

  教主真应。

  今经教主可云自性法身也乎。答。尔也今付之凡法身周遍法界之体。遥超言议之域。无相寂灭理远隔机感之分。说法专可在他受变化之身也。依之疏中举说教之起因。上明法身内证之位毕。下若我但住如是境界即诸有情不能以是蒙益(乃至)。示种种诸趣所喜见身说种种性欲所宜闻法(等文)。此等文意。法身自证之境界众生不蒙益之故。以为他现之身非云说此经乎。

  答。凡法身说法诸教超绝之规模一家不共之实谈也。是以疏家释教主成就之句云本地法身。宗家举两部教主自性受用佛(判)。况又楞伽法佛说法之文。智度性身妙色之句诸文既焕然。何及疑殆乎。但至难势者。显家权门之谓情也。次至说经之起因者。于法身有自证加持之二身。彼文自证之位出加持门说法义相也。非云他受变化也。次诸趣所喜见身者。现四重圆坛之中。第四重有喜见随类身故。不可有相违(矣)。凡云此经教主先德异义区也。故堀池僧正抄云。大师御意以随自意四种中自性身为教主。兼伴通四身。慈觉安然等。以自受用身为教主兼余三身说。觉超云他受用。觉苑云他受变化也(文)。此重重义中今寻云自性法身说欤他受用身说欤论义也。大师御意与觉苑释相违也。但光明山重誉会大师御释从觉苑释虽云法身说。实成他受用说之旨。但重誉义无其谓。宗家处处释判显密优劣之义时。以法身说法为一家不共规模。故楞伽法佛说法之文智度性身妙色之句。驰胸臆会文驱自宗取义等(云云)。若他受用为说主推功归本云法身说。何强如是释乎。且破法身色相释会通。乍存色相云直不说法乎。

问。依疏家释案教主真应。明说经缘起时。被催往昔悲愿现身说法(见)能现自性身也。所现身岂非他受用乎。依之指彼现身说法文。然此应化等(文)。以自性法身云应化乎。加之缘谢即灭机兴即生(文)。任机感佛也云事分明也。自性法身本有常住佛体也。何随机缘云生灭乎。见一部始终疏释。说法在加持位(见)。其证文毛举不遑(教主论义加持说证文悉是也)。又会座有实行机(见)且指一处。疏第一云。然此诸解脱门所现诸善知识各引无量当机众同入法界曼荼罗。为饶益此初入法门实行诸菩萨故。如来加持奋迅示现大神通力也(文)。现加持世界瑞相事。为饶益会座实行初入法门诸菩萨也云事。释文实分明也。而法性身非生死人所见。何会座交实行机乎。但至教主成就句本地法身文者。演密抄云。如一切诸佛说法仪式皆住于应身。即本地身为教主也。推功归本言法身说(文)释意。薄伽梵自性身。如来加持他受用身也。自性身住他受用身云说今经故。正说位可他受用身也。然云薄伽梵举本地身事。他受用身说推功归本。法身故。教主成就句举本地身也(为言)。