No.2538 大疏百条第三重

  答。凡真言教以定教主于法身为宗义大纲。其故今教诸佛自内证法门也。性德轮圆之旨三密四曼法相本具轮圆之德相无尽庄严表德。此等法门悉显法身内证义门也。而思三身佛。受用以下身为他现佛身故。不可说内证条勿论也。内证法门唯佛与佛境界。非凡情所及故。尤为法身佛可说此法门也。故说法言语定如义语。如义者称可法性义也。故三昧经。我说法者以汝众生在生说。故说不可说(文)。随他意语说法非如义所说之旨。此经分明也。应化佛已云不用如义。如义法身所用也云事分明者欤。依之二教论。或云应化开说名曰显教法佛谈话谓此密藏。或云自性受用佛与自眷属自受法乐故各说三密门。谓此密教。或他受用应化佛随机说。谓此显也。自受用法性佛说内证智境。是名秘也(文)。宝钥。极无自性心以外七教并是他受用应化佛所说。真言密教两部秘藏是法身大毗卢遮那如来所演说也(文)。但至说经缘起者。云今经教主有二义。一自证说。二加持说也。若自证说义。彼文说加持世界故。非今经教主。加持说义。于自性身有本地加持二义。远被未来机住加持身说故。非他受用身也。委细如教主论义。然此应化并缘谢即灭等又如前前论义。今经虽被机。处处经疏文被未来机(见)。若会座有实行机。何强指未来机乎。就中今经所说虽亘三十一品。取其诠要无非修行曼荼罗轨则。而七日作坛曼荼罗。于当来世时劣惠诸众生等(云云)。以是思。一部始终经并为未来劣惠机(觉)。若他受用所说以现座地上机可为正为。何阁之被未来劣惠说有相法乎。又彼劣惠者十地菩萨欤。他受用所化故。而彼劣惠人经演无明痴爱覆盲冥乐求果。岂证位圣者乎。若又有有相无相二种法门故。无相法门正为正所被十地菩萨。可云此胜惠人。有相法门为地前凡夫等劣惠所设也。故流通颂。甚深无相法劣惠所不堪为度彼等故兼存有相说(文)。有相兼存故。云正所说无相法门也者。如前云择地造坛等有相曼荼罗一经大都所说也。无相法门何处说之乎。若尔对正所为所演正所证法门不载之。以被傍机法门为一经正宗事。岂可然乎。定知法身所说故。会座依无实行。所化机悉在未来故。经疏皆出机时云未来也。但兼存有相说者。云无相胜惠机古来有二义。一自性会中金刚手等自性所成眷属也。密教法佛自内证法门故相应久已通达圣众法门也。然大悲无息为度未来机无方便中。设方便无相法立相说之故云兼存也。一未来机中有胜劣二机为胜惠示举足下足皆成密印等当相即道之旨。是宗本意故可为正所说。劣惠难契之故。兼述有相轨则也。故大日经所说印契真言等悉无相法门也。此上添有相轨则教。又成有相法门也。故无相胜惠机于有相法门可证悟无相之旨。依之疏如言三月念诵。即是性净圆明三点法门。岂可作九旬解乎。又如言东方宝幢佛。乃是初发净菩提心也。岂可作四方解耶(文)。此等皆即有相悟无相说文。必非可二重。次会座实行当机事如别论义。所诠加持世界有实行机故。为饶益彼现瑞相也。初入法门者约当词也。云初可入法门实行菩萨意也。次觉苑释无其谓。先如诸佛说法仪式(云云)。例诸经教主欤。何经以法身住应身有为法身教主之说乎。实推功归本。诸经皆可云法身说。既不尔。可知定教主正可能说人。今以本地身为教主。无争直本地身说也云事。其上密抄意。薄伽梵法身如来。加持应身。云法身住应身说也。尔者如来加持犹说教主文也。但以广大金刚法界宫为住处欤。诸经例皆以住字下为住处成就句。住字下有说教主之例乎。又文训读如何。住字真身住应身词也。教主住所住住字不足欤。