No.2538 大疏百条第三重 |
No.2538 大疏百条第三重

加持尊特。

  然以自在神力(乃至)。威猛大势(文)。今此一段文为明今经说听之仪式。将如何。答。明当经仪式也。两方。若云明今经说听者。能现之体云心王毗卢遮那。是则可今经教主。所现加持身岂非加持世界之佛身乎。是以下文释加持世界之生起。毗卢遮那如来奋迅示现身无尽庄严藏(文)。文势既全同也。可知今尊特身可三业无尽之化用云事。若又依之云尔者。思今文段。释一切持金刚者皆悉集会之句。既当经之同闻也。何云加持世界乎。尔者两方也。如何。

  答。自元所答申明今经说听也。明今经集会之仪式时。释加持世界之奇瑞何用乎。且一片难势其理分明也。但至一片难者。能所现之义重重故。望加持世界自性会虽为能现。又望自性会以自证可为能现也。次至能现云毗卢遮那者。毗卢遮那名通本地加持故。不可有相违。

  疏云。心王毗卢遮那成自然觉(乃至)。故以相况也(云云)。付此一段文。自证说义。即不名一切集会也。以上文正明今经说听之仪式。此一段一切持金刚者皆悉集会经文释也。于中即有无量无边持金刚者已上文释一切持金刚者句。由此众德以下文释皆悉集会句也。然以如来已下文因明从自性会教主同闻现加持世界主伴之旨也。加持说义。古来义云。为释自性会同闻持金刚者集会举自证法门身王所主伴也。约菩提义即有无量无边金刚印已上文是也。约佛陀义已下正自性会一切持金刚者皆悉集会释也。付中即不名一切集会也已上文皆悉集会句释也。虽有持金刚者释。未释持金刚义故。然以自在已下文持金刚释也。释持金刚因释自自证法门身现加持门持金刚者之旨也。此释可有约佛陀义前。彼文加持门释故。其初可释自自证现加持义也。然以佛陀菩提二义分别自证加持故。依不可杂其中间别言此释下也。

  问。佛陀菩提二义约四曼法羯二曼也。何必以彼二曼分别自证加持乎。四曼各居法位可自证。四曼各起利他用可加持门。菩提为自证佛陀为加持门。不叶道理。如何。答。实尔也。然法门羯磨相望。功德法门幽玄也。羯磨形粗现也。以隐显义门且分别自证加持。一往释也。其例第三卷疏从佛菩提自证之德等三重曼陀罗流现释。以法门身为自证。以羯磨身为加持门也。私一义云。一段文悉经一切持金刚者皆悉集会释也。其中即不名一切集会也已上文以深秘义释持金刚者及集会义。深秘者即自证法门也。凡加持门说法仪式虽有利他义。不同他受应化身利他。即自性身利他故。神变不改自性也。其旨第二十卷疏往往其释。引能能可见之。然以已下释深秘前神变体即自证故。强虽不可存能所现异。然于如来有自在加持力故。现加持门主伴身施破未来众生无明烦恼之用也(为言)。安立此义不见云约佛陀菩提二义释一双相对全浅深位。何是为自证加持二位乎。其上尔时一切心数(乃至)。乃能持之者自证位也。此位挫释约佛陀义约菩提义。二义俱全内证功德差别智印上二义也(见)。又佛陀菩提二义浅深大异。何佛陀释下云由此众德等约功德法门作释乎。凡集会释偏约功德法门释(见)。云尔不可云非今集会释。一切持金刚者皆悉集会经文释旨分明故。故知今会座约深秘义作释云事。如释教主成就句即毗卢遮那本地法身。所诠神变不改自性故。为显遥异显家所谈旨也。若又即不名一切集会也已上文约自性会故。然以已下文明加持世界云义(自证说义)。不可然。不顺故以相况文也。其故指经持金刚者文云帝释持金刚相咒。若加持世界。疏主私释也。故以相咒何合词乎。若私释。上先标加持世界持金刚相咒帝释义毕。次述相况道理其后有故以相况结成。只直不可云故以相况也。

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