No.2538 大疏百条第三重 |
No.2538 大疏百条第三重

  一。问。先德释配当三句时以第二金刚为因句。而何云三句之中当大悲为根乎。

  答。自元修生菩提心属行物也。有亦行二义故亦因边为因句。约亦行边又可为根句也。故此义边云当大悲为根也。配五转之时为行点●字。释东●行亦因故。东●行义边根句也。亦因边因句也。问。于东●中能起心所起行二物有之。能起心为因所起行为根。行即非为因欤。答。修生菩提心所起行。一往义分虽似有二物。真实克论未必别物欤。约一往义分意得。此二相属不离故为一种金刚。此二物隐显互论显心隐行因句也。显行隐心根句也。故三句配当时。初二为因句。非决定义也。

  问。第一金刚云通本有修生义。先德初二金刚菩提心为因中分本有修成二门云释。如何第一第二如次非云本有修成乎。答。可有二义。一依三句五转二配立第一金刚通局义有之。三句配立分别本有修生二种金刚如次配故。第一局本有也。五转之时第二为行故。本有修生菩提心俱存第一金刚也。五转中因转不可局本有故。若存此义。可为分别答也。谓于初二金刚有二配立。若约三句配立。可云局本有。若约五转配立。可云通本有修生也(云云)。二者云分本有修生二门释。强非云如次本有修生欤。只第一第二因句因句云有本有修生迄也。若尔者第一通本有修生第二局修生何失。问。秘释中。第三第四大悲为根此中亦具万行大悲(文)。而第三云万行为缘。第四云成大悲曼荼罗。彼既第三第四如次万行大悲(见)。又第五第六为方便究竟。第五随顺众生方便第六随顺菩提方便旨分明也。若尔者第一第二何如次不相配乎。答。义门多端也。不可一准。但第三万行第四大悲者未必直当第三第四欤。第三虚空生故。当真实生句万行彼缘故。以万行不可为第三金刚。又第四金刚被杂色衣也。以杂色衣喻大悲曼荼罗故。云大悲迄尔也。然此大悲指曼荼罗体故。所成究竟果也。根句中大悲万行能起行者所发大悲也。义门大别也。故知于根句中云具万行大悲。大悲非大悲曼荼罗欤。是只于根句中云有万行大悲二迄也。问。若尔者何第四金刚为根句乎。大悲曼荼罗究竟果故。尤可为究竟句也。如何。答。以三句约十心之时。芽茎枝叶等皆根句分也。第四金刚茎叶花实渐次滋繁位故为根句也。但成大悲曼荼罗者。以能成为金刚体。所成大悲曼荼罗实可属究竟句也。

  一。问。第一虚空无垢执金刚有正释复次二释(见)。古来正释约本有复次约修生料简。若尔者约释文。第一金刚设局本有。约金刚体可云通修生乎。如何。答。复次释约修生见处如何。复次释虚空无垢金刚云●字门平等种子迄也。本有不可云平等种子欤。剩种殖方便根芽渐生位修生(见)。故。平等种子位可本有(被得)。又种殖方便不可云虚空无垢复次释。彼修无住行喻释(见)。修无住行进修万行位故。第二游步金刚释也。全非第一金刚释。故知复次者强非述别义。为显第一第二生起义寄喻释之迄也。次明发行金刚印也结释专显此意也。不述别义云复次事。疏前后例多之(矣)。

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