No.2538 大疏百条第三重

  一。以四隅菩萨可为众成就句事。以八叶尊望大日。有为一体处。有为别体所。释文不定也。疏二十云。此八叶即是大悲胎藏第一重也(文)。又云。超八叶绝方处等(文)。又云。以中台为菩提心以八叶为大悲外三院为方便也(文)。虽是问言。答不遮之故为证文。又云。次又知有胜法无上心稍进引入第二第三。皆是大悲句也。次成佛果。入中台即是方便句也(文)。此释以中台为方便故。可摄八叶大悲句(觉)。又疏。四方叶有四伴侣之菩萨(文)。以四隅菩萨云四伴侣菩萨(见)。既云伴侣。岂非为眷属乎。若尔者今四菩萨名体既四隅菩萨全同也。何以之为大眷属不列众成就句乎。又第三疏明三重曼荼罗流现时。从大悲万行现第二重等(云云)。第二重菩萨一向从大悲德出现(见)。而今四菩萨简异十九执金刚一向智印义。兼定惠又兼慈悲(文)。今四菩萨兼诸德不局悲一德(见)。无争非第二重菩萨云事。又疏。前缘起列众中或以除盖障替观音等(文)。是释四隅菩萨条无异论。而云列众。何强众成就之句除之痛众言乎。问。以四隅菩萨设许眷属。可云内眷属。何云大眷属乎。故疏第三云。第三重如万国君长。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内弼。中台如垂拱之君(文)。八叶属眷属尤可摄宗枝内弼也。宗枝者王一族也。向外主事云朝廷百揆。向内弼君云宗枝内弼。四菩萨内证德未向外故可内弼条勿论也。释渐出于外。第一重犹云内眷属。判内证之德四菩萨岂云大眷属乎。答。实尔。今付内眷属内随德胜劣分别之时。菩萨云大眷属也。以朝廷百揆非名大眷属之义。或又约菩萨类同准第二重且云大眷属欤。问。尔者四佛四菩萨醍醐果德等释如何。答。三重曼荼罗悉毗卢遮那已体也。其中且付八叶作此释。强非简余。故疏二十云。如八叶中普贤是菩提心文殊是惠弥勒是悲此菩提心即是大日如来而有菩提心也大惠即是大日如来不离此大日如来别有惠也悲即是大日如来不离于大日如来别有悲也当知准此说之万德皆尔(文)。此释既以海会万德准八叶菩萨离大日别成无其德之旨。无争四佛四菩萨醍醐果德者且约始释之显余也。

  实行当机。

  今经会座可有当机实行人乎。答。不可有实行人也。两方。若云无实行人者。疏中门今经现瑞加持之因由。各引无量当机众同入法界曼荼罗为饶益此初入法门实行诸菩萨(文)。于会座有实行云事无异论者哉。若又依之云尔者。今经法身内证之说听久已通达之境界也。岂交实行因人乎。依之宗家释明两部说会。自受法乐故与自眷属各说三密(文)。尔者两方也。

  答。不可有实行。凡三重曼荼罗圣乘皆从心流出眷属心内三点法门。教主既法性身也。众岂生死之人乎。依之智度论此释。明众亦是法性身非生死人所见。宗家从果向因之人非从因至果之人(判)。但至难势者。明加持世界之事也。非今经说会更不可成难(矣)。此论义古构为两方论义。此段不审也。付此论义定判事有二个条。一教主。二杂问答释也。宗家意以教主定自性身事定判也。若尔者自性身会座不可交无明未尽因人。法性身非迷人所见故。又杂问答问今此中无因人者谁为被教之人耶答斯三密会中虽无正被教之因人而若有众生遇此教殷勤修习如说修行观念即是被教之人也。此释既自性会中无被教之人云事尽理问答。以此两条思。宗家释定判也。设于疏释虽有见两边处。宗家释无会通。可为定判论义也。问。于十地许证理者。显密通满义相也。法性身者是理故。于十地何无分分见法性身之义耶。答。约显乘可有其义欤。自宗不可许之。其故法性身者三密具足佛体也。无尽庄严本具表德实相云此位也。是法源底故。有一分之迷之时。不到此位也。显乘以无相空理定法性之故。彼空理别无体性。只所断烦恼永不生处思理性故。所断烦恼分分。所显空理分分也。从自宗见不可许证理。证性者只表德理也。空理者无烦恼迄也。故遮情理者即顺常途义也。自宗意表德理外无所证理也。问。设虽表德理也。分分何无显之之义乎。答。岂不言前乎。法源底定表德理。于源底何有分分乎。问。疏前后释何见乎。答。大都今经加持门说见。皆有实行证文也。加持门被机义相也。说听为机起。何强简现座机乎。故觉苑今教主为他受用。专成有实行之旨。又疏中无实行见文释集会文。到于实际故名集会(文)。若有实行人。集会众不可漏之。而释文此集会人一分未等一法未满人无之(见)。又第三卷释四重坛生起云。从佛菩提自证之德(乃至)。从普门方便现第二重一切众生喜见随类之身(文)。三重曼荼罗圣众悉从毗卢遮那内证功德所现也见。故圣位经云从身流出眷属。秘经云自性所成眷属也。又疏云(第六)。三重曼荼罗所示种种类形皆是如来一种法门身也(等文)。如是诸文不可胜计。大日经会座不出三重曼荼罗。而三重坛中无实行迷人云事。处处解释分明也。又支分生曼荼罗此为良证。