No.2538 大疏百条第三重 |
No.2538 大疏百条第三重

  答。凡经文料简专可任疏家定判也。然此自证三菩提释无异论之上。何穿鉴成佛言可云通化他乎。现觉诸法本初不生文。同释第六卷菩提实义谓觉自心从本以来不生即是成文也。彼成佛既不通化他。今成佛岂交化他乎。且如先成申显自证化他生起之旨。题号也。神变加持言专显化他文句也。可知成佛在自证位云事。若如御难成佛约化他时者毗卢遮那为自证云住成佛以下加持者。成佛句可显化他。词也。既不尔。定知加持三昧位唯局神变加持句云事。次至毗卢遮那三义者。毗卢遮那总体。成佛已下别义也。开毗卢遮那所具之三义。自利为成佛。化他为神变加持。故成佛言局自利可润色欤。次至开题释者。且约内应三身配立显义门多端欤。不尔者配立三大时。以成佛为相大。相大岂通他受用乎。次约金光明经说。可局化他云事甚不可然。疏家宗家释岂可致鉾楯乎。次觉苑释者。背自证三菩提释故不可依用。次至疏释料简者。其义先显毕成佛句非显化他之词故。不顺生起之义也。次修得始觉智身文会释不可然。释意以云智身简毗卢遮那理身简神变加持色身简异释也。而亘三身智身词。何成简异释乎。受用言虽开二种。修得始觉智身释成佛言治定释(见)。次至变化法身释者。神变加持位虽可有受用以下三身。约化他义相胜且举变化身显他受用欤。故释神变者他受用应化身乎。不可有相违(矣)。

  铁塔诵出。

  今经可云龙猛菩萨铁塔诵出之文乎。答。尔也。今付之凡开今经序思法传之次第。收北印土之石窟。谁是云南天之铁塔。采樵之野人所传也。谁是云龙猛大士乎。加之第七卷经无畏三藏金粟王之塔下受圣加被所感见也。非铁塔诵出之文云事。其证非一。如何。

  答。凡两部大经八祖相传之秘决一宗规模之骨目也。是以宗家释中。此经及大日经并是龙猛菩萨南天铁塔中所诵传也(文)。解释良分明也。谁贻疑滞乎。但至经序者东宫学士所撰也。浅智之俗士争知相承之印玺乎。次于第七卷者。铁塔诵传本犹修行轨则不明故。重请大圣加被所感见也。若此供养法非铁塔诵出者。龙猛论中争载之乎。不可有相违(矣)。

  重难云。两部大经铁塔诵传事高祖定判。疑殆虽有惮。为显一家之正脉且代他门加重难之处也。凡铁塔诵传明据者金刚顶义诀也。彼义诀中虽云诵出金刚顶百千颂。未见诵传大日经。实两部大经真宗骨目也。若诵出大日经。委记铁塔事之时。何阁之不载乎。是以造玄海云承青龙血脉。俱胎藏相承云大日金萨掬多相承。不云龙猛传授乎。依之传教智证等经游大唐广求真宗。各制血脉之时龙猛付法唯局金界。设一家末资虽赏高祖血脉。他流门派各重相承互成偏党诤。更可非一决之义。但至云经序俗士所撰者。忝蒙敕诏冠此经传来于经首令流布天下。岂载龟毛兔角之事乎。若铁塔诵传经。此事尤奇特也。何阁奇特缘起苟记樵夫传乎。次第七卷事龙猛诵传经中有供养法文。设虽有无畏感见。翻传此经之时。何舍龙猛诵传经加感见经可为一部经乎。次至菩提心论引大日经者。译者加言也。非论正文欤。犹如婆娑一十六字也如何。

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