No.2538 大疏百条第三重

  一信证(宝净院僧正。传法大会行始人也。此释勘可见之。干栗多抄今文不见)云。本有法身说内证时。有随自随他之二说。随自法界宫无实行。随他法界宫专有实行(云云)。随自法界宫无实行证文引出居外朝一段文。彼文不出外民为无实行证据。随他法界宫有实行。证文引各引无量当机众同入法界曼荼罗文。问。随他法界宫者今经会座欤。如何。答。此事尤不审也。可寻明匠。然大日如来说今经。有随自随他之二说(云云)。随他法界宫为今经会座(见)。私云。合两所经不可云结集流传。故正今经说处可随自法界宫。于随他法界宫说今经者。指海会现前说听欤。第六卷释海会现前相云。了了听闻事如正说时无异(文)。既云如正说时无异。对瑜伽行人现三重曼荼罗海会说大日经云事分明也。问。各引无量当机众文。会座有实行(见)。其故上释现加持世界瑞相事令动执生疑为说今经也云因彼疑问而演说之等是也。复次以下。普贤秘密主等于现瑞事久已通达故不可动执。解脱门所现知识引当机众入自性会之故。此实行人迷人故实动执也。为此人现加持世界瑞相(为言)。若尔者有会座实行事分明也。如何。答。先如此难全非别义。何为正释复次二乎。故知于所现加持世界释二由也。正释为动执生疑。如前难。复次现此加持世界事。动执生疑外又别有用也。谓于自性土无实行因人。加持世界中有可度实行故。诱引彼人为令入法界曼荼罗云现受用以下三身也。

问。见释文次第。先引当机众入法界曼荼罗毕。于法界曼荼罗有此初入法门人故。为彼饶益示现大神通力(见)。释文既二重也。无争于自性会有实行云事。若如料简初入法门实行诸菩萨者加持世界之机欤。若尔者何云初入法门乎。答。释文不一准。或上重有次第释。或同位有再释。今者标引实行人有入自性会。次为度如是人释现加持世界也。但初入法门者。初入法门指同入法界曼荼罗位。实行诸菩萨指加持世界机也。意隔前同入法界文云为度此初入法门人加持世界实行也。所诠此义同入法界曼荼罗非为本释。为度加持世界实行人云现大神通力也。为显度之令得何益省所云同入法界曼荼罗也。故云此初入法门实行诸菩萨时。意有加持世界之上为释能入人且举所得果故无相违也。释入法门毕人不可意得。问。此义复次普贤秘密主(乃至)。久已通达释意如何。答。于现瑞文有二意中。为释实行饶益义疑问必非如来本意(为言)。意云。见现瑞普贤秘密主等虽生疑问。是且假相也。久已通达圣众故。如来现瑞本意实于加持世界有实行人故。为度彼现大神通力也(为言)。问。现瑞自元许有二意者。何强为释一义非一义乎。况又金刚手等疑问为说经因由为饶益远未来机也。何必度加持世界实行赏玩金刚手疑问益未来蔑如乎。答。疑问假相也。加持世界益真实也。且真假义门相对作此释。作释巧妙也。