No.2538 大疏百条第三重 |
No.2538 大疏百条第三重

  一。问。有实行义现瑞为令实行人生疑问也。而何云为饶益此初入法门等乎。饶益是利益义也。未闻生疑问乎。谓秘密主等久已通达故。于加持境界实无疑。会座有实行菩萨。此人实可生疑问。故可云奋迅示现大神通力也也。饶益言甚不顺此义门。答。自本正释复次不别义。展转释也。见现瑞金刚手生疑问迄勿论也。此金刚手疑问久已通达故全非自身所用。有会座实行人为饶益彼生起疑问也(为言)。

  问。尔者不顺结文。可结金刚手发起疑问也。何结奋迅示现大神通力也乎。此结文现瑞相直非云为实行乎。答。如来现瑞元意为说法也。说法又为饶益实行之人也。而说法依疑问可生起故。有金刚手疑问也。此疑问专实行所疑也。而实行之人直依不可举疑问。金刚手代集会疑心生问也。如是事为饶益实行之人故结奋迅示现大神通力也。此义不可云正释金刚手疑问复次释实行疑问。复次释只显金刚手疑问本意释如来现瑞元意迄也。

  探玄记云。此等并是法界缘起佛境界中差别法门然此诸众各洞一门入佛界内眷属佛别德故称自在又于一门入一切门作用无尽故名自在(文)。

  化身说段。

  今经非从毗卢遮那佛(乃至)。起灭边际不可得一(文)。可云说变化身文段也乎。答。依宗家释者可尔也。今付之案文段之钩锁。上明示现之义毕。云非从毗卢遮那身等。无争彼三业生显不生之生也也。若此一段化身各别之说段。受用有现身无说法。变化有说法无现身。况又上未明化身。指何云非从等乎。故知上下文一具现身说法周备云事。尔者高祖解释一旦不明。如何。

  答。凡今经自性身之所说也。现瑞加持之相尤可通受用以下三身。既有受用等流。依何可除变化乎。况又疏上。然此应化非从毗卢遮那佛身等(文)。依此文(见)。若尔既云应化。化身之段也云事更不及异来乎。但至难势者。上无尽庄严藏通三身总说也。约彼中变化身经云非从毗卢遮那等。疏云转释佛庄严藏。受用无别说。故以总说为别说。不可有相违(矣)。

  付此一段文。觉苑安然等意。上下文段一具未见受用变化二身各别说段故。上明无尽庄严藏示现之义毕。其上以四不生观门明所示现像不生义合故经云乃至起灭边际不可得经文。次牒而毗卢遮那已下经又返明而生义也。付明而生有二段。前段无尽庄严藏现身。当段而毗卢遮那等说法也。问。三业无尽藏中语业无尽岂非说法乎。答。语业实非说法者不可出之欤。然三密先属现身份当段文见。故经云。而毗卢遮那一切身业一切语业一切意业(以上现身)。于有情界宣说真言道句法(是说法)。既三业外云宣说真言道句法。无争示现三业无尽庄严藏者现身份未及说法云事。问。安然觉苑其意全同欤。答。觉苑释上下为一具文迄尔也。然受用变化间何身云事释文不见。安然释先达义上下俱为受用说段加阙变化身失。未见正文。可堪之。但上举般舟三昧之定中所现佛身为四不生之推遣毕。合经故经云等意。于定中所现佛身作此释故为他受用身(云云)。释论意。定中所现佛判他受用身故。宗家御意(二教论)。三业无尽庄严藏注释受用身说法。非从毗卢遮那以下文注变化身说法。又现执金刚以下文注等流身说法。故经云非从毗卢遮那等牒文。非合上文。凡分一具文上半为合经文。下半为后段牒文。其例无之欤。又牒文初安经云言。如云下经云又现执金刚等。然经云非从等文为合经言而毗卢遮那等文为牒文事尤不审也。又安然等意。文段料简如何。见释文。所以无尽无边际者以不异如来遍一切处常住不灭之身也者释经非从(乃至)。起灭边际不可得文(见)。若不可得以上经文合上释。今此释释何文乎。故知此释释非从等不生文。虽常无起灭五字牒上释为而生释来由也。问。不生文释。直可明毗卢遮那三业不生义。释文不顺经文。故知无尽无边际者牒前段无尽庄严藏文为而毗卢遮那以下三业示现文起因也。无边际者无尽义也。故上疏明除疑天女意业无尽义云。即是无边际义也(文)。意云。毗卢遮那所现三业无边际事。所现三业全不异能现毗卢遮那故也。其故毗卢遮那遍一切处身故。所现应用又遍一切处无边际也。如何。答。起灭边际不可得经下云无边际释。岂不释经文乎。不可得无义故。故知虽云无边际意取起灭也。边际者起灭两际故。无尽者不灭义也。即显常住义也。为释变化身不生义判其体常住旨也。上疏释应化身云即事而真无有终尽。今无尽义也。所以无尽无边际者可读文也。意云。变化身常住故。以不异毗卢遮那常住不灭身也(为言)。云变化身不生义非云无变化身。只即事而真义也。而生义约机见故。以有离法身其体所现身生灭无常也。不生义不及机见故。即法身常住不灭也。若如先义。虽常无起灭文为指何乎。文势所推隔之身也以上文为下而生释来由也。若尔者上释明无起灭义云事勿论也。若上所现无尽庄严藏分。不应虽常无起灭释。释文相连尤不审也。问。转释佛庄严藏者。今文全转释前段(见)。两段若各别身。何转释受用为变化身乎。答。有三义。一云。转释受用成变化身也。立义分前门后法慈行释引可为证。问。彼法门。法门自本随说文广略法门有浅深。今此佛身不可准彼。其故他受用身八万四千相好转释时。不可成三十二相。又广大身量转释不可成丈六身故。答。古来此会释不分明欤。私云。助此义云。香象密严疏释应化相好云。若论应化相好德者。谓法身等所有相好随机粗细示现前相更无别相(文)。此释意。应化相好全法身所有相好随机示现也。若尔者报身所具相好法身相好转地上机也。变化身相好法身相好转地前粗机也。准彼受用变化相好全大日所有相好随机粗细示现也。故无尽庄严藏法身相好现随机一重释毕。今变化身段彼无尽庄严藏随粗机转重释故。云转释也。所诠法身无边相海任机局见分出八万四千为他受用。又彼他受用相海为浅机分出三十二相为变化身也。二前段三业无尽庄严现瑞总说故通三身。变化身总说中化身边再释故云转释。等流身又尔也。故云又广前相。受用无别说段故。以总说段且注释受用身说法也。三设别身也云转释何失。约身不同以现瑞义同云转释也。第六卷疏释我觉本不生等五字义时。第二字以下转释●字义(文)。转释●字为●字乃至转释●字为●字等。皆转释●字。如成各别字转释受用。成变化何有相违乎。况又彼五字即为五佛乎。

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