No.2538 大疏百条第三重

  又现执金刚普贤莲花手菩萨(文)。可云直自性土圣众也乎。答。于加持世界所说法门有显密异义。若约说密义。直可有云自性土圣众义也。两方。若云直自性土圣众者。凡自性土圣众四种法身体故。更非迷人境界。而思加持世界。为实行因人现受用以下三身也。此所见随染业幻影像身直可非自性土本身。若又云尔者。疏中以今此三菩萨释举此三点乃至摄在其中。又第六卷疏释四重曼荼罗时。第一重伊字三点诸内眷属(文)。三点言全同也。无争直第一重圣众也云事。加之释等字。乃至诸天八部五通神仙以外现曼荼罗之所表示例可知也(文)。外现曼荼罗抄释第三重。既以等字让第三重。无争前段佛身四方佛当段菩萨等下三院也云事。若尔者直自性土圣众全非显成加持世界所见之义乎。

  答。自本所答申于加持世界有显密二义。若约说密之义。能说直可云法身也。凡以应化定随染业幻佛。显家常途谓也。密教设虽因人也。机感相应预其益之时。直可拜自性土身说也。凡今教意不许无明缘起法故。尘尘并无非六大四曼体性。以此旨为宗规模。若尔者法门既直领自性土法门。至身说何强遮自性土乎。若凡夫见自识所变影像之故直云不可拜本身者。是相宗等所谈欤。若约此义。诸法随可如是欤。法法悉可自识所变故。然诸法直乍许性然具德。至教主云不尔事。彼此异因为何乎。若拜自性土本身者。其处即可名自性会。云何云加持世界乎者。此段深可思虑处也。所诠自性会普门曼荼罗也。加持世界一门曼荼罗也。若约法体一门外无普门。离普门无一门故。一门又举一全收故。无隔普门处。然迷人带无始间隔故。机情必有局见。解脱门知识从一门现时拜一门相隔余门故非自性会也。虽隔余门所见一门无非曼荼罗体性。只以分全为迷悟差异计也。即事而真宗旨非显此义乎。

  序分得益。

  所谓初发心(乃至)生起(文)。今此文可云举当经得益乎。答。可加持世界得益也。两方。若云加持世界之得益者。宗家释中引如来之日加持故身语意平等句法门文注自性身说法。说法既在得益何无乎。是以疏中释得益文。即同大日如来(文)。非今经以大日不可为得益乎。若又依之云尔者。见经文次第现瑞加持之相上发金刚手疑问因彼疑问说此经(见)。若尔未无说法。何进举得益乎。尔者两方也。

  答。非今经得益也。三身瑞相上有此得益。可加持世界得益义钩锁分明乎。是以疏中举时彼菩萨(乃至)芽种生起文毕。谓将说此平等法门故先以自在加持感动大众悉现普门境界秘密庄严不可思议未曾有事因彼疑问而演说之(文)。解释无争非今经得益云事。但至宗家释者。经家以明众会仪式文且注法身说法。非正说法位不可成疑难也。