No.2538 大疏百条第三重

  重难云。见得益之文明真言行者即身成佛之义述顿觉成佛神通乘教之旨。而加持世界对实行迷人所现佛身故。所说法门可非即身顿成之旨。疏中若于异方便门开显密意亦皆不离如是宝乘也(文)。是岂非指加持世界之说乎。若尔者既所开会法门也。何直云说真言宝乘乎。但至云自性身说法经家所载故不可明得益者。凡序分述一经大网者也。若尔者说法得益何有残处乎。故圣位经序具明四身说法及得益。况又设虽经家词也。许明说法者何必简得益乎。次至牒文难者。虽今经得益也。三身瑞相之后有此文故。牒加之何有相违乎。例如总标属初科总结属后科料简序分钩锁因通序五成就文预明自性会说法毕。所谓越三时(乃至)。平等句法门是也。故大师以此文注自性身说法。次此说法以何为起因省故。有三身瑞相说。其上如是现瑞相说今经得何益省故。所谓初发心(乃至)。复有芽种生起得益说有之。故得益文虽邻瑞相之说。通明前段自性身说法得益也。次至云三身瑞相后依金刚手疑问说今经其上可有当经得益者。如此难势瑞相前不可有自性身说法。而于瑞相文前有自性身说法云事宗家定判也。若尔者强不可遮得益乎。上如成申序分者经家词述一经大网故。前立正宗说法得益预明之有何相违乎。

  答。非今经得益存申意。疏中释所谓初发心以下经文。次又释言所谓清净句者等(云云)。牒清净句文释得益文。而清净句者加持世界等流身说法文也。若明自性身说法得益。何牒清净句者文释之乎。但彼次又释言等文云清净句异释义有之。设异释义也。释文十地次第此生满足义分明上。得益文清净句说其旨同也云事无异论者乎。加之得益文释毕重有瑞相释。芽种生起释次复次如来所现十佛刹微尘数等者。加持世界释故。若明当经得益。加持世界释毕后可有得益释。何瑞相释中间杂今经得益文乎。是竖道理也。但至云今得益顿觉成佛义故不可为加持世界得益者。于加持世界说法显密事不一定事也。若说密义。以顿成为得益。有何相违。此义。异方便者非指加持世界也。开会如常显也。设说显义也。既经指加持世界说云真言道句法故。以顿成为得益有何苦乎。是则经文开会加持世界说云真言道句故。其得益又随明速疾顿成之旨也。次至云序分述一经大纲故说法得益等粗可明之者。诸经序分强非述大纲。只通序明五成就别序明一经缘起迄也。今经通序明五成就因明说法时。时有三平等句词故。宗家虽注自性身说法。未及明得益故。不注说法得益也。若今得益文此经得益。何不注说法得益乎。例如引圣位经文注此说自性身受用身说法及得益。设又预可明得益。尤身语意平等句法门次可安得益文。何间越瑞相后置之乎。虽有文钩锁了简。正说瑞相错乱故。不应道理也(矣)。