No.2538 大疏百条第三重

大疏百条第三重第四。

  佛果开合。

  经文。所谓初发心(乃至)十地次第此生满足(文)。今此文以佛果摄十地可云不别立乎。

  答。不可摄十地也。两方也。若云不摄者。开疏家解释解十地满足句。乃至成菩提无行可增(文)。十地之中开佛果云事诚以分明也。加之下疏。就前三句义中更开佛地为上上方便心(文)。此岂于信解地三句中非云开佛果乎。若又依之云尔者。杂问答中。乃至满足第十地位以此一行一道至于第十一地(文)。此释专依今文(见)。若尔者既云第十一地。佛果非别开乎。

  答。别可立佛果位也。凡地位之开合不同有十一地十二地四十二地等判文。未见以佛果合十地诚说。且一边令出宗家解释分明也。但至疏释者。十地满足句含因满果满也。如彼起信如菩萨地尽之句含正尽已尽置因果二位也。次至下疏释者。三句自元通佛地故不可成难(矣)。

  重难云。经文既云十地次第此生满足。若十地满足之句中存佛果者。何云佛果别开乎。以起信论如菩萨地尽文为例证事不可尔。彼云菩萨地尽故。已尽位在佛果(闻)。今云十地满足。满足体既十地也。何云通佛果乎。满足尽其义大别也。不可雷同。次至云更开佛地释三句中摄佛果故云开之也未必云十地中开之者。此会释甚不可尔。就前三句义者指信解行地观察三心文也。三心中摄佛果。信解地何除之乎。信解行地观察三心上下句不可有宽狭故。次至以杂问答释为佛地别开的据者。料简所存难知。如此料简者。经十地满足句云加释唯局因位一生补处并佛果二位欤。若尔违前以已满足为佛果故十地满足句含因果二位。若于云乃至满足第十一地位中云开佛果者。十地云摄佛果义有何相违处乎。所诠杂问答移释疏释也。疏乃至满足十地文。问答云乃至满足第十地位。唯以一行一道文。问答云以此一行一道。疏而成正觉文。问答云至于第十一地也。更有一转法性以下释重明十地满足句中摄因满果满二位也。若尔者疏释问答释文义既全同也。何必以问答释为佛果别立证据乎。但至第十一地释者。自元为明十地满足句摄佛果殊云第十一地也。凡真言行者十地满足之位可证佛果也。其故十地十六生开合之不同也。故疏以今经十地同金刚顶经十六大生。而彼十六生以四智为体故。至第十六生四智圆满之位即佛果也。故仪轨云后十六生成正觉专此意也。拳菩萨种子用●字。岂非有深意乎。若尔者十地位圆满外。更不可有得佛果之义。以此道理第十地摄佛果也。以之思之。立十一地约总别义门。一说或即顺常途义门也。以十地摄佛果可为宗实义也。次至云地位配立虽不同也无立十地尽诸位之说文者。若有正说文者何及寻乎。于十地满足经文作而成正觉之释之上。殆可云定判。无十地摄佛果分明释文故。此寻来也。释论记第一影兼等妙在十地乎从合说故(文)。可引作证(矣)。