No.2538 大疏百条第三重

  一。付此题聊可有用意。问清净句异释欤时。取为清净句释异前清净句释释别义欤可问意。而思清净句释。只以前释余义述未必思别义之释者。答。非清净句异释。然思清净句释可有答者。是若答非清净句异释思为所谓初发心已下释难。论义可违也。故问题略异字只可问清净句释欤也。为清净句释义者。前段开示如来清净知见法门简异爱见所生不清净法门释云清净句法之旨。今述顿成之旨教文故。释名清净句法之由也。然顿成之故非可名清净句。依开示如来清净知见之法门行。得速疾顿成之益故。标清净句者释其旨也。故当段前释上余义也。未必别义也。余义聊异正释故。云次又释言也。既清净句者牒释分明也。何非清净句释乎。复次行者初发心已下释。所谓初发心等之经文消释分明故。当段岂非清净句释乎。次又释言者。指疏私释云释也。

  问。一段释专明顿成之旨。所谓初发心已下之经文此生满足义全同也。清净句文未必顿成之义。可知所谓初发心已下释非清净句释云事。若清净句释置次又言之意尤可述别义。而不见别义。可知释所谓初发心等经文故。直指经云次又释言也。例如广大金刚法界宫经文云次又释叹加持住处。答。清净句者牒释分明之上。更所不及异论也。又顿成之旨非清净句义云事不可然。既标清净句者释顿成之旨。何云非清净句义乎。次至云次又言所显可述别义者。正释余义其义聊异。云次又释言何过乎。次至次又释叹例证者。是又未必可一定。复次次又虽文言上下其意同也。若余义若别义别段初置复次言事疏家例也。于次又言何必为怪乎。

  一。云释所谓初发心已下经文义。今此一段文见文复次行者初发心时已下释文略释(见)。彼释以顿成为至要故。标顿觉成佛神通乘。若能不亏法则方便修行文全同下真言法要方便修行之文。于此生中逮见无尽庄严释同此生满足释。即同大日如来文同下而成正觉释。文言相对一一全同也。定知复次行者已下广略释释所谓初发心已下经文云事。但至清净句者牒文者。此事甚难会。古来两义依此牒文起也。古义云所谓清净句者。读改初发心乃至十地等文云清净句也。改文牒事非无其例。立义分摩诃衍者总文慈行大师牒大觉经八种身法文释。故彼释云本论所牒应是此经。故次论云。马鸣菩萨正摄彼文是故说言摩诃衍者总约义牒也(文)。身法者总可牒。身法摩诃衍义故。改文牒摩诃衍者总也。今又可准彼(云云)。又一义云。可读文点。次又释言所谓。清净句者等(云云)。所谓初发心所谓二字牒云释言所谓也。述前段清净句义释顿成之旨故。云清净句者等也。述顿成之旨教文云宣说真言道清净句法故。云清净句者述顿成之义为所谓初发心已下释也。私一义云。次又释言者。指所谓初发心已下经文事如先。次又释叹正证文也。复次云次又其例无之欤。云复次之时以复字为本。云次又之时以次字为本次字为本之时可指各别文段之条勿论也。经文云释事往往其例多之。所谓清净句者代经设疏释也。经云所谓。自本述上清净句法言也。故再举清净句法文释次第此生满足顿成之旨也。经所谓字含此意故。疏家显之云所谓清净句者等释之也(矣)。