No.2538 大疏百条第三重

  答。凡思一宗传来。龙猛菩萨开铁塔亲从金刚萨埵承秘密印玺广流布人间。故以龙猛为阎浮流布元祖。此外谁人正传法身说乎。其旨不空三藏承金刚智口说所记义诀文分明也。诚夫南天铁塔舍那内证法界宫本有心源一大塔也。于两部秘法何不收之乎。龙猛为初地萨埵正开自心制底还以内证法传加持门之时。唯局一界何略胎藏乎。又金刚萨埵吝之云不授乎。又龙猛铁塔诵传义诀释分明也。此外谁人入铁塔传来胎藏乎。证文安在乎。又虽有大法相承。云不传大日经甚不可尔。经与法不可各别。经是法龟镜也。何乍授法不许其龟镜乎。况又要略念诵法未开铁塔。先毗卢遮那现真身为龙猛说之。彼既当供养法卷。供养修持次第既铁塔未开前许之。入塔后可授全部云事。道理必然事何事如之乎。是以贞元录第十四云(圆照律师)。金刚智往南天竺于龙树菩萨弟子名龙智受学金刚顶瑜伽经及毗卢遮那总持陀罗尼法门(文)。又表制集第四云(飞锡不空碑文)。开元二十九年达师子国其国有普贤阿阇梨耶者。位邻圣地德为时尊。从而问津(乃至)。即授以十八会金刚顶瑜伽并毗卢舍那大悲胎藏五部灌顶真言秘传(文)。又超迁记不空行状云。寻普贤阿阇梨等(乃至)。请开十八会金刚顶瑜伽法门毗卢舍那大悲胎藏建立坛法(文)。又御请来表云。和尚乍见含笑喜欢告曰。报命欲竭。无入付法(文)。又性灵集第九云。和尚告曰。欲得大觉。应当学诸佛自证之教。自证教者所谓金刚顶十万偈及大毗卢舍那十万偈是也(乃至)。从法身如来暨我大广智三藏和尚师资传授于今六叶。佛法深妙在此教(文)。又秘密释云(御遗告)。我到日彼大阿阇梨曰。我命既竭。待汝既尚。已果来。我道东矣。故吴殷纂云。今有大日本国沙门来求圣教。皆令所学。可如潟瓶(文)。两部大经六叶相承者青龙口说也。岂非师资相承秘决。乎。又云无人付法简余人。云可如潟瓶独取大师。何以一流丝第造玄海云等血脉望大师相承。成同日论乎。最澄圆珍等或承傍出顺晓或传义操法全等。比指付法有在高祖血脉。不足为论者欤。次经序事。龙猛诵传经传法圣者以一本收彼石窟欤。樵夫求得事一世奇特故载之。何失秘密印玺非相承故争记之乎。次第七卷事。三千余颂梵本中虽有此卷。依不分明请大圣加被时所被指授者。全三千余颂经中供养法卷也。既非别经。若尔者翻出大圣指授分明经何失。或六卷三十一品间往往示修持行仪。而供养轨则不分明故。重请大圣指授也。三千余颂经别无当第七卷之五品经也。大圣拔前六卷中说供养轨则之文空中现故。别为一卷经翻出也。菩提心论所载供养次第法者。此文可在六卷间也。大师颂文三千经卷七轴者。七卷六卷开合不同故无相违。次菩提心论所引经文译者所载也。云事不可然。凡诸经载译者词时悉注书之。即如菩提心论五●义释也。粗书例者婆沙一十六字欤。彼于译场举疑难故。为塞后代疑三藏私加一十六字也。故光宝等作释时。述此旨令后人不谬。而菩提心论译场有何疑载之乎。三藏译场专不妄。笔授笔语交肩。证义润文并膝。三藏何恣加私语乎(矣)。惠果碑(性灵集第二)云。和尚常告门徒曰。人之贵者不过国王。法之最者不如密藏(乃至)。从金刚萨埵稽首扣寂。师师相传于今七今叶(矣)。非冒地之难得。遇此法之不易也。是故建胎藏之大坛开灌顶之甘露(文)。