No.2538 大疏百条第三重 |
No.2538 大疏百条第三重

  界趣轮回。

  经文。有情类业寿种除(文)。可云三妄之中粗妄分齐也乎。答。不局粗妄也。两方也。若云不局者。开疏家解释为有情痴爱因缘造身口意种种虚妄不清净业乘如是之业生六趣之身(文)。六趣轮回之业果人执品所发也。尤可局粗妄也。若又依之如此者。下疏判第三劫。第三重微细百六十心烦恼业寿种除(文)。文势既全同也。若尔者彼既极细妄执也。是何局粗妄乎。

  答。可通三妄也。今宗意一念越三妄至初地净菩提心。然今所得之果云虚空无垢大菩提心。何局初劫不通后二劫乎。但至疏释者可有二意。一且约过重举分段粗苦。据实通论可通二执二死也。一三妄执自本一烦恼粗细故。于人执并分段苦可分粗细极细三重也。释论末师释其实二苦通依本末一切不觉此意也。若界趣之业果通三妄。何以之为局初劫之证乎(矣)(已上古百条第二重样。已下第三重时被书之)。

  缘业生增长(文)。今此缘业生可云通第三劫所度妄执乎。答。是有数义。一局粗妄执。二通第三劫。付通第三劫之义。又有二义。一界趣业果定人执分齐人执品通三妄故。轮回之业果随云通第三劫义。二后二劫定法执界趣轮回业果人法二执之所发故法执之边云通第三劫义也。

  难云。付初义难思。度缘业生所得果既虚空无垢大菩提心也。疏家宗家处处释断三妄得初地(见)。若尔者设虽局第三劫不可云局粗妄乎。次二执二死付云通三劫之义难思。粗妄二乘所断也。尔二乘于人执品惑无所残。若不留种子即不异二乘摄论文虽破人执。犹有法执。但净意识不知其他。菩提心论释诸论一同判文也。若后二劫犹存人执品。二乘可云不断尽人执乎。况又拔业烦恼株杌无明种子文明缘觉之断位文也。而此文说习气断云事大都宗义也。人执习气既摄粗妄。初劫断尽之。何许通后二劫义乎。是以第二劫初。为除智障观蕴阿赖耶等(云云)。定知后二劫局所知障不通人执云事。次轮回业果通法执云事不可尔。发业润生人执品不共业也云事性相所定也。实法执迷说法体性如幻虚假是执实有之心也。此分不可有发业之义。发业之烦恼必对有情作用起之者也。假令以嗔烦恼起杀业。此嗔对于我不饶益有情所起也。此不饶益相必五蕴和合。有情上作用有之。只五蕴法体执实有分。彼五蕴体于我不可起云不饶益也念。若尔者争起忿恚心乎。若不起忿恚心者。何发杀生业乎。余一切善恶业可例之。况第三劫第八识相应微细妄心也。当释论三细分欤(通法疏云。若法相宗。根本无明智碍一种染烦恼碍三不相应。说尚不及。道岂能断文)。然三细。业转之二细心境未分。至现相之位虽有心境之二分。取心内虚幻境未起实有情。况于发业烦恼乎。答。先云局粗妄执义。界趣业果人执所发也。而人执烦恼粗妄执也云事大都道理也。凡人法二执性相之所定。一惑粗细也。三妄又以百六十心别粗细为三重。可知其粗分人执品细分可法执云事。若尔者人执品惑不可通后二劫。若人执通后二劫。于第二劫何强云为除智障等乎。第二劫所除不可局智障故。觉苑后二劫中唯断法执释深得疏家起尽乎。况又第三劫当三细惑。四种住相于一切时而能发起法执分别论家定判也。人执若通第三劫三细可云不局法执乎。设又人执习气许通第三劫。以微细习气分不可发业润生。今缘业生直举发业润生惑(见)。故可局粗妄执之条勿论也。但至所得果云虚空无垢菩提心者。三妄地前地上事大诤也。设三妄地前义也。宗意三妄顿断故。三妄断果齐有初地也。其中约过重且断粗妄云得初地也。其故今文明三身说法得益也。凡举得益事。为令见闻者生欣慕之心也。而轮回业果尤人所恐也。故以离之殊为得益也。变易生死非凡夫所知。设示之。不可生欣慕之心。更非厌舍境。以云离之为得益无其诠者欤。又轮回业果依法执故不局粗妄云者。界内发业润生不可依法执之旨。如先第三难委成之。次至云第三重微细百六十心烦恼业寿种除复有佛树牙生文全同今文彼既第三劫也今文何局粗妄乎者。自元所离生死有二种生死故。彼举变易业寿也。不云六趣果故更非难欤。次二执二死俱通三劫故。设轮回业果也。云可通第三劫义。凡人法二执一法粗细也云事。显家所谈也。所迷人法一法上体用故。能迷二执随一心粗细也。今宗意。所迷人法自元法尔法性具德故。未必可云一法体用。能迷二执又随别也。故知人执惑直有迷法性之分故具微细用也。其义分既齐等故。开粗细极细之三重之时。二执俱可开之也。其□发业润生用在迷人之边故。界趣轮回业果可云通三重也。第三重微细百六十心烦恼业寿种文。文势既全同。何彼云约变易乎。况今宗不立变易。何彼文忽明变易业寿乎。但至摄论等文者。二乘人执种子断华严宗意始终二教异义也。始教意许种子断。终教意不许之。若尔者摄论自元法相所依论故。依权门之意许种子断欤。菩提心论虽云破人执分别。无种现分别。有约现行是以智论中。二乘虽破三毒亦不了了尽如盛香器余气故在(文)。人执不断尽之旨分明也。又摄论如云以法无我未净故人无我亦不清净。法执未断前不断尽人我(见)。又释论无际释于异相品分粗细种现释粗种现三贤断之细种现佛果断之。此释人执通三劫的据也。二乘同三贤故。断粗种现不断细种现。故知缘觉之习气断者。且二乘相望一往说也。若望大乘。缘觉可云人执未断尽也。次至为除智障等释者。人执断初劫既说之故。为显先所倍。且约智障释也。故第二劫终括始终之时。终超度人法有无二障(文)。岂第二劫又非云断人执乎。次法执品惑发轮回之业故。云可通第三劫义专依释论之意也。故释论明业识上下二熏之时。上熏成变易下熏成分段(见)。既业识成二种生死。岂轮回业果不至第三劫乎。业识本觉动起最初一念也。设虽第三劫也。不可过此分。凡第三劫一乘教所离妄执也。释论疏以三细定一乘教所断之惑。其文如先引。又论释下转缘起之旨。根本无明熏真心时于此时中具起四相(文)。四相中灭相界趣轮回业果也。既无明迷真位起轮回业果。定知无明未断前可有轮回业果云事。是以无际释。其实二苦通依本末一切不觉若不尔者分段岂无识等五支变易岂不通法执耶(文)。二苦俱依本末不觉之旨分明也。又慈行十法同时释显此意欤。通法释此分段苦远因业识近因事识。又云。苦果总报应依现识(文)。既三细位立分段之果。明彼断位之时何不释离分段业果之义乎。但至云于法执不可有发业义者。约二乘圣者先断人执法执独有位者。发恶业义不可有之。二执俱有位二执各别无起之。念念迷心必二执俱起。何发业义必云有人执之边乎。发业作用既亘二执。明断时之时何不释断彼作用之旨乎。所诠界内业果以粗强人执为本。同时法执之势力助成彼业果也。以离人执之法执许非云发轮回业果也。定轮回之业果□依之时。广可通三妄执故。断三妄可云止彼业果也。次至云现相取心内虚幻境故不可发业。是如先会离六识独第八识分发业润生不可申。粗细势力互和合发业故。细分云有其用也。又现识虚幻境事对六识一往释也。一切迷心从实执起。依他境虚幻相后得智境界也。何下转迷真位致此行解乎。故知对望六识外门境其相微细故且云虚幻也。彼如慈行释如八目明见空明了。何云迷心乎。且对第六作此释也。第八虚幻释又以如此。业转二相心境未分事。此又不共许。所诠发业心中八识可具有之道理分明。八识各可云有发业用也(矣)。

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