No.2538 大疏百条第三重

下地(正平二十四十月十四日大□游览之刻于彼旅所被书之也)。

付此论义有重重事。先寻起今宗意断三妄得初地。而今文断六趣轮回之因业果云得虚空无垢大菩提心故。六趣业果云通三妄欤云不审在之。答之有三样。一分段业必人执品惑所发也。其故发业润生烦恼人执品惑云事性相所判故。其道理二执体用之迷也。发业之义必有迷用之边。其故假令□杀生业事。依对他有情起忿怒心。执五蕴之法体□有许起杀生不可有之故。人执已断小乘圣者无受界内分段果此道理也。若依法执发分段业。诸阿罗汉等又起分段业可感界内果。法执未断故。既不尔。法执无发业能分明道理也。故知界趣轮回业果但可局粗妄执也。今越之得初地云事。三妄一时断中约过重且举粗妄也。二六趣因业果可通三劫。释论意。无明熏本觉生业识之时。具成二种生死故。业识有上下二熏。上熏成变易下熏成分段(见)。通法释分段果远因业识近因事识(文)。又无际释。其实二苦通依本末一切不觉若不尔者分段岂无识等五支变易岂不通法执耶(文)。随疏释第三重微细百六十心烦恼业寿种除复有佛树牙生(文)。文相既全同当段。彼业寿岂非六趣轮回之业果乎。既云第三重。界趣轮回之业果通第三劫云事释文分明者欤。问。发业润生人执品作能也。云事如先成而后二劫唯法执也。疏云第二劫初为除智障观蕴阿赖耶。人执品初劫断尽(见)。依之觉苑释后二劫中唯断法执。若法执无发业润生用。何通第三劫乎。答。此又有二义。一云分段果依二执故。后二劫设虽法执也。通第三劫不可有相违。但至云法执可无发业用者。于发业可有亲疏。亲发业事对有情心故。迷用人执品作能也。然人执自元以法执为体故。兼法执可有发业能也。若不迷法体。何起发业用乎。无际其实二苦释存此意也。但至云二乘无学不发分段业者。法执有发业义云事。约二执之在时之时事也。断人执毕非云法执独发业。例如云释预流七生中中中下合润一生下三品惑共润一生。中下并下中下下各虽有润生之用。断中中品时中下品不能润生断下上品时下中下下不能润生。虽然如不可云无润生能。二人法二执各各通三妄执也。粗妄执既有寂然界所度一重法倒。后二劫各可有人执品惑也。故界趣轮回业虽人执之所发也。通第三劫无相违也。问。二执一惑上粗细也。粗惑浅智所断事道理极成。依之以人执定二乘所断专此心也。何人执品惑云通三劫乎。答。显宗意实如所难。所迷人法一法上体用故。能迷二执随一惑粗细也。自宗意不尔。人法自元法尔故。以人未必云法上一分作用。法性源人法俱有之也。故能迷惑二执俱直迷法性人法故。必非浅深之惑。然于法又不遮有粗细行相。人执行解望法执有粗强相。故。当凡夫等情数数起行相人执品也。法执行解微隐虽俱生人执。当凡情难知也。然法性源底许有人法。显之时二执一时可断之条道理分明者欤。问。依拔业烦恼株杌无明种子文立第五住心之意。依人执习气断云事大途之义也。若尔人执之分初劫尽习气。何云至第三劫乎。答。彼约二乘智故。小乘半字教教人执之一边故。于人执云无所残也。而真言行者寄齐诸教之三劫判三妄断位时。二执可齐等故至第三劫也。故知缘觉习气断者约自教谈也。显密大乘不可许之。是以智度论云二乘虽破三毒亦不了了尽。摄论云以法无我未净故人无我亦不清净。此等大乘论非不许小乘习气断乎。彼华严终教二乘种子断尚以不许之。故释云。但能折伏不能断种(文)。况于习气乎。