No.2538 大疏百条第三重

  答。凡今宗。以示真实相为宗趣。以即事而真为规模。性德自尔法门也。岂简六趣业果乎。爰知滞缘起之法相显家极佛犹不足采履。开无尽庄严恶趣有情齐有喜得宝。依之经中云乃至说生摩睺罗伽法。宗家判皆是自心佛之名字。但至难势者。开自心实相。则恶趣业因大贪大嗔所发故。非凡夫隔碍之迷。所受果体随焦热大焦热猛焰融通霍霍呼呼寒冰故。即是自心本具之水火全不作重苦也。次至经文等者。显家常途之教相来不可成疑端(矣)。

  此寻依遍计所执之舍不舍可落居事也。所执不舍义十界因果不动一转。恶趣业因何必遮之乎。举手动足皆成密印也。恶趣身业岂非举手动足身仪乎。开口发声悉是真言也。恶趣语业岂开口发声言语外乎。恶趣果体既曼荼圣众行者心地所开发也。成彼业因之法何故简之乎。若强可诫十恶等者。宗家释云行十恶入真如发大欲得法身。疏家释或名五遮邪见之人。或名种种恶趣众生。大悲曼荼罗正表此义也(云云)。此等释尤无用欤。设有深意作此释。浅智行者见之可造恶业故。然不顾此咎作如此释。定知非所简云事。金刚萨埵欲触爱慢为四亲近处于同一莲台同一月轮。深显此旨也。若依遍计所执舍之义者不可教恶趣业也。显密虽异也说法源从大悲心起。大悲以拔苦为义。彼可拔苦者专在恶趣果体。大悲利生门教恶业令感苦果何用乎。若受苦报非可助。佛大悲心起因尤不审也。又佛大悲显教所谈也。于密家者未可云必不要大悲利生义。大日经疏一部始终为大悲利生说法云事。其文溢眼其说余耳。又佛可无大悲之德乎。若许大悲之德。必以息患可为主。不说遮恶持善之法者。争息众生患累乎。但至云恶趣果体既曼荼圣众也岂非行者所乐果耶者。果体实曼荼具德事置而不论之。是则十界融会之体性如来万德之一门也。依三密修行开发自心本具曼荼罗时。所显本具无尽庄严藏也。而依恶业所感果体凡夫隔历之妄情前隔余界所得一界之相也。果体虽不别义门大不同也。不可一混。例如相宗依他事法约其体后得智境界佛眼所证知也。然迷情见之时。带遍计相故非证知依他。然凡夫所知色声外别非有依他体。今又尔也。凡夫所受恶趣之外别非有曼荼圣众。隔历情前所受返不可云曼荼全体。若约曼荼体性。八热猛炎●字智火所生。八寒冷冰●字智水体性也。六大无碍故猛炎即冷冰全体冷冰又猛炎全体也。故苦患自元隔历之前所受也。融会十界无堪难苦患也。问。一家意运出法王库藏以授无尽庄严宝为宗旨。故随众生性欲无不与之。若有乐欲恶趣之人。法王库藏定可有此业因。何不授之乎。答。若有乐欲恶趣之人者。说彼恶趣三密可为其因行也。其三密者只果体上泛尔所用三业也。一家意因果齐等故。全以果体行仪住其意乐行。有同于本尊之义。是云得果也。诸尊修行皆以如此。故今疏随种种趣随种种性欲。示彼行因之时指一事云。若有人志求五通智道等(云云)。是愿外道故望佛教愿恶趣义同也。而说瞿昙仙等真言行法(见)。是全教外仙三业也。胎藏五仙三密轨则专此意也。金翅鸟法摇动六指二龙印旋转两手等。是岂非教恶趣业因之轨则乎。若有一类有情乐欲地狱之苦果之者者。为彼可教地狱三业也。然现无彼类故。真言轨则不说此法也。理在绝言事也。但至云法王库藏无十恶业耶者。全无其业故。非云不授之。曼荼罗行因同于本尊行故。全以果体三业为其因行也。宗行云不行而行。宗果云不到而到。偏此意也。云当知真言果悉离于因果。又以此意也。造十恶业等感恶趣因果别故。非真言因果义也。故不可成得曼荼罗圣众之因业。但法王库藏有十恶业等故。真言持明禁戒法专可行十恶(见)。可见学处品疏。次造五逆入真如等释或为愿当相即道之深义欤。或表法欤。故观音仪轨云男女二根交会五尘成大佛事文。理趣释成定慧二法和合义(矣)。天台释云。指本不断住恶法故普现色身从何而立(文)。