No.2538 大疏百条第三重

  绘木法然。

  问。画作诸佛菩萨(乃至)。四重法界圆坛(文)。尔者自性会中可云有绘木等形像尊乎。

  答。可尔也。两方也。若云有者。凡思绘木等形像。迷人直不能见法界宫真实四曼故。传法圣者课巧匠之功所令造作也。自性会圣众既见真实四曼。更摸写形像有何用乎。可知于自性会中不可存形像曼荼罗云事。若又依之云尔者。一家意一尘一法无非本具轮圆之德。无尽庄严曼荼罗岂简形像一法乎。尔者两方也。

  答。自本所答成可存自性会也。是以住心论中归敬六大四曼三密之时。于四曼中上举㘿铸刻业及威仪毕。下结成如是自他四法身法然轮圆我三密。㘿铸刻业形像曼荼罗也。指彼云法然轮圆。岂非云自性本具体乎。但至难势者。形像曼荼罗虽有自性会。形像故以异真实有亲迷人之分故。以彼形像曼荼罗传法者授迷人令知真实曼荼罗也。次至云自性会有真实曼荼罗形像何用哉者。既授迷人之时。以形像曼荼罗成传法仪式。何云无其用乎。不可有相违(矣)。

  重难云。凡思自性会。心性本有具德故。远离造作之义。而形像曼荼罗今时巧匠所作本无今有体性也。岂于自性会许此等义分乎。非巧匠之功无形像之故。本无义分明也。造作法故其体生灭无常也。何顺自性界自性常住义乎。依之即身义中。引金刚顶经证四曼之时。于四曼各出三重四曼。一诸佛内证四曼。二住持四曼。三行法所成四曼也。此三重四曼中。住持四曼形像四曼也。自性会四曼第一内证四曼也。行法四曼虽似非诸佛内证。行者于瑜伽中行显内证四曼之时。真实四曼加持涉入故。尚自性会所摄也。于形像住持曼荼罗者。表示真实曼荼罗迄更无别义。何还所表真实曼荼罗同云居自性会乎。形像者相似义也。思自性会法法悉真实不可有相似假立法。真实海会云有形像假立法事。其理尤难思处也。但至云一家意尘尘悉法然之体也者。余教对云九界缘记假相故唯佛界真实也。自宗意十界悉性德轮圆法谈非缘起假立法故。尘尘并云法然具德也。然形像十界曼荼罗为本体重模写似彼之形故。大异本体法也。何混乱彼此成其义乎。次至住心论归敬序者。归敬真实之四曼之因为示四曼有多类。举加住持四曼欤。然法然轮圆结成约真实四曼故。有何相违乎。或又今所疑今时巧匠所作形像也。谁知法界宫有非巧匠所作㘿铸刻业尊体。

  答。绘木等形像法然事。宗意一尘一法无非法然具德。何局形像一种云非法然之体乎。形像依巧匠之功初成故。以本无今有之法云非法然者。有为诸法皆非法然之体乎。见十界依正能居有情或以父母交爱之因缘成之。或依湿气香气等之诸缘生。谓所居依报。或借雨露水土之缘。或依四大众缘造作。悉无非本无今有法。而云十界轮圆曼荼罗。十界依正直为法界曼荼罗之故。法然本有义所不待言也。为迷人所见故。不可云非法然有。九界迷情所见外无法界曼荼罗体故。只于遍计分别之法直为法界曼荼罗也。是则即事而真直约诸法理也。若尔形像曼荼罗何必非法然之体乎。借巧匠功事于法界曼荼罗诸法有法尔随缘之二义。随缘之边专存因缘生义也。本无今有相有为法上生住异灭之四相也。自宗意存四相常住之义故。以有本无今有义不可云非法然体。故知生表本无义常恒生故无本无时分。只表此法空义也。灭后无义又以如此问。诸法缘生道理不背法然义事实可尔。形像曼荼罗异诸法也。其故迷人不见法界曼荼罗真实佛菩萨之故。传法圣者课巧匠之功摸写之为迷人之所见也。故于法界宫者不可有形像曼荼罗。既有真实佛体。形像有何用乎。答。一尘一法无非法界曼荼罗所摄道理先已成毕。不可漏形像之条勿论也。但至道理难者。绘木等形像可有法界宫也。实体形像其体既二物也。何无法界宫乎。例如相宗依他圆成二法虽假实异也。正后二智境界非无其体。形像相似义也。故例依他非有似有也。此形像尊可有示迷人之义故。借巧匠之缘显之为住持四曼也。住持边虽为遍计分别所见。舍相见性全法界曼荼罗也。以三密智眼加持者此意也。又大日经疏离世间书写文字更云有法性文字者。云妄心谬见也。尤可准据之。法性文字例法界宫形像。世间书写文字例巧匠所作形像也。如离世间尽写文字无法性文字。离今时巧匠之形像无法界曼荼罗之形像也(矣)。